Katia Aily Franco de Camargo

A Revue des Deux Mondes

intermediária entre dois mundos

Natal, 2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

REITORA

Ângela Maria Paiva Cruz

VICE-REITORA

Maria de Fátima Freire Melo Ximenes

DIRETORA DA EDUFRN

Margarida Maria Dias de Oliveira

VICE-DIRETOR DA EDUFRN

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EDITOR

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SUPERVISORA EDITORIAL

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Divisão de Serviços Técnicos

Catalogação da Publicação na Fonte. UFRN / Biblioteca Central Zila Mamede

Camargo, Katia Aily de.

A Revue des Deux Mondes : intermediária entre dois mundos / Katia Aily de Camargo. – Natal, RN: EDUFRN, 2014.

... p.

ISBN 978-85-425-0151-3

1. Literatura francesa – História e crítica. 2. Revue des Deux Mondes. 3. História cultural – França e Brasil. I. Título.

CDD 840.9

RN/UF/BCZM - 2013/90 - CDU 840.09

Para João Maria (in memorium),
Dair, Serguei e Alex, preciosos refúgios.

Agradecimentos

Dizem que o trabalho acadêmico é solitário e introspectivo. Concordo! Mas quão maior e menos árduo não é o caminho percorrido quando se recebem colaborações valiosas ao longo do percurso.

Em primeiro lugar, gostaria de agradecer à Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) pela bolsa de estudos concedida no país e no estrangeiro.

Em seguida, agradeço a colaboração e o apoio de professores e colegas da pós-graduação, dentre eles: Gilberto P. Passos, Raquel Glezer, Luiz Dantas, Maria Cecília Q. de Moraes Pinto, Elias Thomé Saliba, Marcus Vinícius Mazzari, Celeste Ribeiro, Wilma Peres da Costa, Nelson Schapochnick, Maria Eulália Ramicelli, Andréa Slemian, Rodrigo Tavares e, finalmente, Marilena Vizentin pelos anos de conversa e amizade.

Um agradecimento especial à Profa. Dra. Marlyse Meyer, pelo carinho com que me recebeu em sua casa e pelo interesse que demonstrou por esta pesquisa. Nossas conversas foram muito profícuas.

Não poderia deixar de agradecer àqueles que me receberam do lado de lá do Atlântico: aos professores Luiz Felipe de Alencastro e Daniel-Henri Pageaux e, em especial, Thomas Loué, pelas conversas e trocas de informações.

Mas o que seria de uma pesquisa sem bibliotecas e principalmente sem a boa vontade daqueles que nelas trabalham? Agradeço o acolhimento das bibliotecárias do setor de periódicos da Biblioteca Mário de Andrade, do Instituto de Estudos Brasileiros − USP, ambos em São Paulo, do Institut de France, do Institut Mémoire de l’Edition Contemporaine e da Biblioteca Nacional da França, em Paris.

E por fim, agradeço a Jean Briant pela sua preciosa participação na elaboração final deste livro e a meus pais, pelo encorajamento, sem o qual estas páginas não teriam vindo a lume.

Prefácio

O século XIX foi um período áureo em nossas relações literárias com a França, relações que alcançaram inclusive o Modernismo. Essa presença significativa não exclui e vai, até mesmo, estimular ou preceder outros laços. Já em 1816, a assim chamada Primeira Missão Francesa teve um caráter sobretudo artístico enquanto a Segunda Missão, de 1930, distinguiu-se pelo aspecto cultural na ação de intelectuais franceses junto à Universidade de São Paulo. Ambas assinalam, em sua diferença, os limites maiores de uma aproximação que nos foi benéfica. Como diria Mário de Andrade, seria aquela que "menos exige de nós a desistência de nós menos" e não nos força ao abandono de nosso modo de ser. 1

O presente trabalho intenta mostrar um ângulo diferente desse vínculo conquanto menos ligado à arte propriamente dita e à erudição universitária. Situa-se também no extremo oposto de um liame aqui tendendo à exaltação de um modelo externo e lá a um interesse por assim dizer mais político. Neste caso, o ponto de apoio são artigos escritos para a Revue des Deux Mondes, importante publicação do século XIX. Os autores, em sua grande maioria, são franceses que vieram ao Brasil e deixaram registradas suas impressões. Há também dois brasileiros, um deles Émile Adêt, francês de origem que se naturalizou.

Com atenção e riqueza de informações, o livro de Katia Aily Franco de Camargo examina a posição assumida por esses viajantes, então muito diversa daquela que caracterizou a visão de nosso país como um Eldorado ou terra da promissão. Terra essa que a França tentou conquistar e colonizar como atestam os episódios da França Antártica e do Maranhão. Por motivos religiosos de um lado, econômicos de outro, mesclaram-se novamente aspectos contrastantes de uma ocupação territorial, agora às custas do colonizador português.

O interesse dos franceses por nosso país, no tempo do Império, teve motivação bastante diversa. Procurava-se um aliado dentro da política da latinidade, o que evidentemente não excluiria de todo a visada econômica. Como se sabe, a "união de todos os latinos", expressão usada por Louis-Xavier de Ricard em L'idée latine, percorre o século XIX, embora já presente no XVIII. Perdendo o caráter progressista inicial, a latinidade quer ser uma barreira contra a influência anglo-saxônica, o perigo eslavo e a barbárie alemã, os dois últimos relacionados com a guerra da Criméia (1853-1856) e a guerra Franco-Prussiana (1870). A unidade de uma "raça latina" repousa basicamente no parentesco lingüístico, ainda que o significado de "raça" seja um pouco flutuante, ora cultural, ora étnico. 2

Quanto aos colaboradores da Revue des Deux Mondes que, no século XIX, escreveram artigos a respeito de nosso país, vamos encontrá-los em uma fase inicial do periódico, de 1829 a 1830, no momento seguinte, entre 1831 e 1835, e sobretudo em artigos reunidos no capítulo IV deste livro, correspondente às publicações que vão de 1844 a 1893 e à abertura da revista às missões no estrangeiro. Desses três grupos, os mais interessantes são os dois últimos. Não obstante, no primeiro e em artigos não assinados, já aparecem aqueles tópicos que se hão de repetir daí por diante; o elogio a Pedro II, a admiração diante da paisagem natural , a discrepância entre a qualidade de vida brasileira e o conforto europeu.

Os artigos dos brasileiros, Émile Adêt e João Manuel Pereira da Silva contrastam, em relance característico com o tom sobranceiro daqueles latinos que desejavam reunir seus irmãos, mas sob a tutela da grande Mãe francesa, embora escapem observações curiosas e dignas de registro. Vale assinalar que se, em grande maioria, louvam o imperador Pedro II, descendente de família real européia, quase sempre fazem restrições ao povo brasileiro. Nesse contexto, a análise da perspectiva por eles assumida merece atenção especial. Traduzindo longos textos, que talvez ganhassem em se apresentar também na língua original, a autora dá a conhecer um pensamento que, para nós hoje em dia, parece muito distante e esfumaçado, mas que explica um tipo de contacto. Esse contacto é bastante crítico, desvelando uma atitude de superioridade, não obstante também conjugue interesse e certa afinidade.

Livros como este, sem estarem inscritos inteira e precisamente no âmbito literário, têm ainda a grande vantagem e preciosa valia de dar a conhecer a imagem que se fazia do Brasil no exterior. Como observa de início a autora, seu objetivo não era o de "tratar os 27 artigos sobre o Brasil existentes na Revue des Deux Mondes como sendo textos imagológicos" (p.18). Para ela, essencial foi mostrar que a revista exerceu a função de "intermediário cultural entre o Brasil e a França". Para atingir seu objetivo, serviu-se das imagens como um caminho promissor.

Ressalte-se igualmente o aspecto informativo encerrado no texto e que situa no tempo os colaboradores da revista e a própria revista que foi leitura de escritores nossos tais que Machado de Assis e provavelmente Alencar.

Maria Cecília de Moraes Pinto

Apresentação

É bem oportuna a publicação deste livro de Katia Aily Franco de Camargo, professora do Departamento de Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, sobre a Revue des Deux Mondes: intermediária entre dois mundos, originalmente tese de doutorado defendida na Universidade de São Paulo. A obra vem se somar a outras pesquisas realizadas nos últimos anos por historiadores, sociólogos e antropólogos sobre o papel desses periódicos “recreativos, científicos e literários” na sociedade brasileira do século XIX e início do XX. Demonstrando amplo domínio bibliográfico a respeito das discussões mais recentes sobre o assunto, a autora preenche uma lacuna no conhecimento sobre a revista francesa, que logo caiu no gosto das elites brasileiras, especialmente a partir do Segundo Reinado.

O objetivo de Katia Camargo, segundo suas próprias palavras, foi “ mostrar o papel da Revue des Deux Mondes como intermediário cultural entre o Brasil e a França” por meio da identificação das imagens elaboradas na revista sobre o país. Para tanto, apropriou-se do conceito de intermediação elaborado pela Imagologia, método que, entendido primeiramente como uma tentativa de descobrir uma psicologia dos povos através de determinadas obras e autores, evoluiu para uma busca pelo imaginário social dessas sociedades, com o intuito de aproximar-se delas e, no fundo, “conhecer o outro”. Também aponta cinco tendências críticas importantes na complementação de sua pesquisa, que a aproximaram dos debates dos novos historiadores culturais: os Cultural Studies; a teoria literária norte-americana; a crítica pós-colonial; a mitocrítica; os estudos de recepção e as pesquisas sobre a noção de espaço literário.

A pesquisa da professora Kátia Aily insere-se, portanto, na intersecção das discussões entre a teoria literária, a literatura comparada e a história cultural. Ao escolher uma revista de variedades para seu objeto de estudo, adentra em um dos aspectos mais fascinantes da nova história cultural, a visão do “outro”, que tem sido objeto de estudos bastante interessantes. O “nós” e o “eles”, que intrigam os europeus desde o século XVI, acabaram permeando todo o imaginário dos viajantes, cientistas, escritores e ensaístas franceses que publicaram artigos na Revue, corroborando a construção de imagens sobre o Brasil, míticas ou não, que permaneceriam pelos séculos posteriores.

A partir daí, baseando-se no historiador cultural francês Roger Chartier, ao qual recorre com freqüência, por conta do conceito de representação, Katia sente a necessidade de “precisar as condições de produção e difusão dessas imagens veiculadas pela Revue, assim como a base cultural em que foram produzidas e na qual estão inseridos seus autores e receptores”. Na concepção da autora, e na esteira de Chartier, “não se pode analisar os artigos sobre o Brasil editados pela Revue des Deux Mondes sem se levar em consideração o próprio periódico, pois... as imagens por eles propagadas ganham outro significado ...e [se] centram, sobretudo, na oposição civilização versus barbárie que, em última instância, já estava presente em obras da literatura francesa que versaram sobre temas brasileiros”. Daí optar por estudar, antes, a conjuntura da época das origens da Revue na França e no Brasil.

A Revue des Deux Mondes surge em 1829 e se difunde num momento importante para a identidade nacional francesa: estava-se prestes a derrubar a monarquia dos Bourbon e entrar na monarquia constitucional burguesa de Luís Filipe de Orléans. Mas é a partir da queda do “rei burguês” após a revolução de 1848 que, segundo Katia, “a filiação ideológica da Revue fica mais perceptível, pois passa a reivindicar para si o papel de memorialista, ancorando-se assim no passado, transformando suas páginas em refúgio dos orleanistas decadentes, e também assumindo a função de formadora da opinião pública”. História e Memória servindo para justificar a “ordem e progresso” tanto do Segundo Império de Luís Bonaparte quanto da III República pós 1870.

Na mesma época, as elites políticas brasileiras procuravam construir o “seu” estado nacional: monarquista, escravista e excludente, e um dos pilares ideológicos dessa construção foi justamente a criação do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro em 1838, inspirado na “nova escola histórica” citada no editorial inaugural da Revue, a dos historiadores-estadistas como François Guizot. O Império brasileiro, aliás a única monarquia existente no continente americano, logo encontrará nas páginas da revista um aliado importante, que chegará ao ponto de continuar destacando, em 1893, a seção Brèsil das demais “repúblicas da América do Sul”, mesmo após a proclamação da República quatro anos antes. O IHGB e a Revue, cada qual no seu campo específico, contribuíram para construir a consagrada versão da imagem favorável da monarquia bragantina na Europa, tanto com Pedro I (a quem o botânico Auguste de Saint-Hilaire dedicará todo um artigo apologético em 1831) e principalmente Pedro II, visto como o monarca sábio, poliglota, mecenas das artes e da cultura, promotor do progresso, imagem com a qual passaria à posteridade.

Assim, Katia Camargo, por meio da análise dos 27 artigos sobre o Brasil, publicados na Revue entre 1829 e 1893 (0,6% do total dos artigos publicados no século XIX), nos proporciona um olhar sobre a maneira pela qual o Velho Mundo francês enxergava o Novo exótico. Os articulistas, com raras exceções, vão apresentando seus temas sobre a paisagem física e social de várias regiões do país, a situação econômico-financeira, os debates parlamentares, e suas impressões a respeito dos costumes das mulheres, dos escravos, dos índios, a imigração, a religião, a abolição, a guerra do Paraguai, todos construindo uma certa imagem do país, alguns tropos, conceito tão a gosto de Hayden White, que chegarão até hoje, enumerados pela autora: “a exuberância da fauna e da flora, com sua vegetação edênica, suas riquezas minerais, o alto grau de miscigenação, o índio e a escravidão”.

Se por um lado a imagem da família imperial de origem européia era favorável, quase mesmo adulatória, por outro, nem sempre isso ocorria com o “povo brasileiro”, até difícil de ser caracterizado pelos articulistas da Revue, por sua intensa mestiçagem, corroborando a frase atribuída certa vez, em outro contexto é verdade, a um conterrâneo dos que escreviam na revista, o francês Louis Couty, de que no Brasil “não havia povo”. A opção entre civilização e barbárie mostra-se recorrente em diversos artigos analisados pela professora Katia, confirmando a idéia de que a intermediação era vista como uma via de mão única: “nós”, europeus, franceses, civilizados, sabemos o que é certo e o que é melhor para “vocês”, “crioulos”, “índios”, “negros”, “bárbaros”.

Analisada a imagem do Brasil e dos brasileiros transmitida pela revista, resta a questão da recepção, cara a Roger Chartier: quem lia e como liam no Brasil a Revue des Deux Mondes?

Encontrada nas principais bibliotecas do país no século XIX (Rio de Janeiro, Bahia e Recife, principalmente, mas até na biblioteca municipal de uma pequena cidade do interior fluminense, cuja coleção, hoje desaparecida, fora doada pelo próprio ministro Guizot), a Revue era assinada e lida vorazmente pela elite política e cultural do país, símbolo de “saber superior” e “bom tom” no ambiente europeizado do Brasil imperial. Um exemplo disso é a menção da revista em crônicas e livros de Machado de Assis, como nos relata a autora.

E entramos na questão apenas sugerida por Katia Aily em sua conclusão: como eram recebidos os artigos da Revue pela elite intelectual do país, ou melhor, qual “a visão que os brasileiros acabavam por ter de si mesmos, a partir das imagens desenvolvidas pela publicação”, que um simples levantamento quantitativo sobre a sua circulação no país não pode dar conta? A essa questão a professora Kátia só pode apontar para novas pesquisas, e a leitura de seu livro pode estimular muitas possibilidades originais de investigação na esteira da história cultural, especialmente no campo da recepção da leitura de periódicos como a Revue. Afinal, ainda nos dias de hoje, nos sentimos como “povo”, ou apenas um apêndice nos trópicos da velha civilização ocidental, em qualquer de suas versões, portuguesa, holandesa, inglesa, francesa ou norte-americana?

Por tudo isso, para aqueles de minha geração ainda influenciados pela formação acadêmica francesa, o livro da professora Katia Camargo é como uma volta às origens. Não para choramingar nostalgicamente por um suposto paraíso perdido, terra da “liberdade, igualdade, fraternidade” entre mundos, mas para lembrar que se nossas elites colonizadas são o que são, elas deveram muito disso à influência cultural francesa, pois achavam a França, outrora, e hoje o reverenciado Primeiro Mundo, realmente o paraíso na terra. A leitura deste livro há de ser estimulante quando nós mesmos assumimos nossa inferioridade e nos aceitamos como raça de bárbaros, botocudos selvagens, a esperar a salvação civilizadora vinda de Paris, Londres ou Nova Iorque, a reflexão sobre as imagens construídas pelo “outro mundo” e aceitas muitas vezes pelo “nosso mundo”. Esperemos que instiguem também novos estudos. Ou então apenas constatemos, com o mestre Drummond, citado pela autora, que

Nosso Brasil é no outro mundo. Este não é o Brasil.

Nenhum Brasil existe. E acaso existirão brasileiros?

Almir de Carvalho Bueno

Tout le monde parle des couchers de soleil

Tous les voyageurs sont d’accord pour parler des couchers de soleil dans ces parages

Il y a plein de bouquins où l’on ne décrit que les couchers de soleil

Les couchers de soleil des tropiques

Oui c’est vrai c’est splendide

Mais je préfère de beaucoup les levers de soleil

L’aube

Je n’en rate pas une

Je suis toujours sur le pont

À poils

Et je suis toujours seul à les admirer

Mais je ne vais pas les décrire les aubes

Je vais les garder pour moi seul

Cendrars 3

Precisamos descobrir o Brasil!

Escondido atrás das florestas,

com a água dos rios no meio,

o Brasil está dormindo, coitado.

Precisamos colonizar o Brasil.

O que faremos importando francesas

muito louras, de pele macia,

alemãs gordas, russas nostálgicas para

garçonettes dos restaurantes noturnos.

E virão sírias fidelíssimas.

Não convém desprezar as japonesas...

Precisamos educar o Brasil,

Compraremos professores e livros,

Assimilaremos finas culturas,

Abriremos dancings e subvencionaremos as elites.

Cada brasileiro terá a sua casa

Com fogão e aquecedor elétricos, piscina,

Salão para conferências científicas.

E cuidaremos do Estado Técnico.

Precisamos louvar o Brasil.

Não é só um país sem igual.

Nossas revoluções são bem maiores

do que quaisquer outras; nossos erros também.

E nossas virtudes? A terra das sublimes paixões...

os Amazonas inenarráveis... os incríveis João-Pessoas...

Precisamos adorar o Brasil!

Se bem que seja difícil caber tanto oceano e tanta solidão

No pobre coração já cheio de compromissos...

se bem que seja difícil compreender o que querem esses homens,

por que motivo eles se ajuntaram e qual a razão de seus sofrimentos.

Precisamos, precisamos esquecer o Brasil!

Tão majestoso, tão sem limites, tão despropositado,

Ele quer repousar de nossos terríveis carinhos.

O Brasil não nos quer! Está farto de nós!

Nosso Brasil é no outro mundo. Este não é o Brasil.

Nenhum Brasil existe. E acaso existirão brasileiros?

Carlos Drummond de Andrade 4

Introdução

O presente livro teve sua origem em uma pesquisa dedicada, primeiramente, ao estudo da influência francesa no Brasil ao longo de quatro séculos (de 1500 a 1880), na qual se buscou mapear a evolução de 140 anos do pensamento historiográfico brasileiro referente aos efeitos do comércio francês em nossa cultura. 5 E foi assim que, ao tratarmos do papel da cultura e do comércio dos artigos de luxo franceses, sobretudo durante o século XIX, na consolidação de novos hábitos em terras nacionais, nos deparamos com a Revue des Deux Mondes.

Para o Império brasileiro, em busca da concretização de sua identidade nacional, 6 era de suma importância o reconhecimento de seu novo status pelo estrangeiro. Por ser um periódico de grande difusão, instrumento de divulgação das letras e da cultura francesas e receptáculo de outras culturas, dentre as quais a brasileira, e sendo bem aceito pela elite letrada da época, a Revue contribuía para o reconhecimento da nova nação, conquistando, no Brasil, um grande número de leitores.

Os interessados que não podiam arcar com o elevado preço de uma assinatura encontravam a revista no Gabinete Português de Leitura e no Gabinete Literário, ambos em Pernambuco, na Biblioteca Pública da Bahia, na Biblioteca Fluminense e no Gabinete Português de Leitura do Rio de Janeiro. Atualmente, coleções completas, ou quase, podem ser consultadas na Biblioteca Municipal Mário de Andrade (SP), que possui aquela pertencente ao Dr. Elias Pacheco Chaves, no Instituto de Estudos Brasileiros da USP (SP), que possui os exemplares que foram de José Feliciano de Oliveira, na Faculdade de Direito da USP, dentre outras instituições espalhadas pelos estados brasileiros. Chegou-se até mesmo a ter no Brasil uma coleção completa da Revue des Deux Mondes que pertenceu a Guizot, político francês, segundo nos informa uma crônica de Machado de Assis publicada em março de 1877 (1937, p. 197); mas, infelizmente, ela foi destruída em um incêndio (2001) que danificou toda a biblioteca pública da cidade de Valença, situada no Estado do Rio de Janeiro.

Na França e em outros países por onde circulou, a Revue des Deux Mondes despertou o interesse de alguns estudiosos: Marie-Louise Pailleron, neta do “fundador” da Revue, procurou reunir documentos e reavivar a história da revista escrevendo sobre o cenáculo da Revue; Gabriel de Broglie versou sobre história política desse periódico, assim como Jean-Marie Gobert; Nelly Furman, por sua vez, estudou o romantismo na Revue des Deux Mondes, e, mais recentemente, Thomas Loué publicou uma volumosa obra na qual se pode encontrar a história da Revue, desde sua fundação até o término da direção de Ferdinand Brunetière. Há ainda outros estudos referentes à Espanha, à literatura italiana contemporânea, a Apollinaire como leitor da Revue, dentre outros.

Como importante elemento para a identidade nacional – conforme foi dito anteriormente – a Revue des Deux Mondes acabou por incorporar elementos de ordem variada (estatísticos, geográficos, literários e históricos) que merecem análise acurada, no que diz respeito à(s) imagem(ns) que veiculou ao longo dos anos estudados.

A propósito de revistas

Antes de adentrar no estudo dessas imagens elaboradas e difundidas pela Revue des Deux Mondes é necessário especificar o documento escolhido: a revista.

O estudo de publicações periódicas pode proporcionar ao pesquisador possibilidades de vislumbrar quais seriam os temas de interesse numa determinada época, a maneira como foram abordados, quem eram seus autores e seus leitores.

Em um artigo dedicado a revistas, Gilberto Freyre versa sobre a pertinência do estudo sistemático de revistas brasileiras e também estrangeiras, devido à grande importância que tiveram para nossa intelligentsia:

No estudo histórico-sociológico que se venha a elaborar, de modo sistemático, da influência da revista no desenvolvimento da cultura brasileira [...] deve-se acrescentar este outro também sociologicamente expressivo: o das revistas estrangeiras de cultura que maior repercussão têm tido no Brasil desde que há entre nós uma inteligência já nacionalmente condicionada ou motivada, embora, durante anos, após a independência política, colonialmente submissa, em grande parte; há modelos ou influências estrangeiras, inclusive os modelos e as influências a nós transmitidas por meio de revistas em línguas como a francesa e a inglesa, a portuguesa de Portugal...

Não haverá exagero em atribuir-se à Revue des Deux Mondes o primado, durante anos – nos dias do Império – dessa influência. Tal revista representou, no seu setor – a revista geral de cultura – a sedução exercida pela cultura francesa – pela sua literatura, pelo seu teatro, pela sua medicina, pelas suas artes plásticas, pelo seu “espírito” − sobre a inteligência, a sensibilidade, o gosto brasileiro. O papel que desempenhou foi por vezes o de antecipar-se ao livro: o livro francês que, durante anos, tanto dominou o Brasil. Livro e revista em língua francesa concorreram para deslusitanisar as letras, a sensibilidade, o gosto literário e artístico e também as maneiras, as modas de trajo, as inclinações por tipos femininos de beleza e de graça, entre brasileiros, a decoração de suas casas, suas formas de móveis. E entre os elementos requintados da população, seu próprio modo de ser Católico, e de praticar os ritos Católicos e, a certa altura, de abandoná-los substituindo-os por um ceticismo elegante... (FREYRE, 1973, p. 11-16)

Mas o que é exatamente uma revista? 7 O termo revue, derivado da palavra inglesa review, aparece na França em 1804, com a Revue philosophique, e faz sua aparição lexicográfica em 1835, na sexta edição do Dictionnaire français de l’Académie. Desde então, cada dicionarista adota uma definição diferente do termo. Eugène Hatin vê as revistas como um periódico apolítico ao qual pertencem o estudo aprofundado das questões políticas e econômicas, a crítica literária e artística, as viagens, o retrato dos costumes e do governo dos diversos povos. Pierre Larousse, por sua vez, retoma essa definição complicando-a um pouco mais, pois distingue a revista do jornal simplesmente dizendo que ela é uma forma de jornal, uma vez que esse último pode não ser impresso cotidianamente. Larousse faz ainda uma distinção entre revistas e magazines, afirmando tão-somente que esses últimos são ilustrados. Mas e as revistas ilustradas? Por fim, acrescenta que as revistas são, em geral, em formato in-8º. 8 Emile Littré, por seu lado, define revista como sendo um periódico que aparece em intervalos mais ou menos regulares. A Grande Encyclopédie afirma que a revista se distingue do jornal principalmente por sua relação com o tempo, pois enquanto ela se inscreve no tempo longo do estudo, do aprofundamento, de certo distanciamento em relação aos acontecimentos, o jornal se situa no tempo curto da notícia. Benoît Lecoq, no entanto, insere aí um terceiro objeto de distinção: o livro. Segundo esse autor, a revista é um intermediário intelectual e também material entre o jornal e o livro. Deve-se ainda se considerar o título dos periódicos: há aqueles que são considerados revistas tanto pelo seu título quanto pela sua aparência e conteúdo; há os que se autodenominam revista, mas que não o são de fato e há aqueles que não se definem como revista e que, no entanto, o são devido a seu formato, conteúdo etc.

Em 1860, Edmond e Jules Goncourt imprimiam nas páginas de seu Journal: “A moral dos homens de letras, você a quer em duas palavras? O livro é um honnête homme e o jornal é uma meretriz”. Léon Blum complementa, em 1894, essa definição: “As revistas não são livros. Não seria justo criticar um artigo de revista por sua confecção rápida e superficial. Ele não tem caráter eterno. Não é pensamento sob sua forma definitiva. Mas também não é a crônica jornalística que se lê tomando um chocolate” (PLUET-DEPATIN; LEYMARIE; MOLLIER, 2002, p. 11-12 ). 9

No Brasil, de acordo como o dicionário Houaiss (2001), a palavra revista tem seu primeiro registro no ano de 1833, bem próximo, portanto, da sua dicionarização na França.

Nesse sentido, pode-se dizer que a definição do objeto revista só é possível se comparado ao jornal e ao livro. A primeira distinção, portanto, refere-se à sua relação com o tempo. O jornal, cotidiano, factual, restringe-se às informações obtidas ao longo de mais ou menos 24 horas; a revista, por seu turno, meio de sociabilidade por excelência é, a priori, um espaço de confrontação de autores, de homens, de um pensador com seu tempo. O artigo de revista procura apreender a atualidade para fazer dela seu objeto de reflexão e também de ação. De outro lado está o livro, expressão da personalidade de seu autor e que relata, em geral, uma trajetória ímpar, singular.

As revistas, escreve o prospecto da Revue nationale, são, pela natureza de sua publicação, os órgãos da imprensa mais apropriados ao estudo das grandes questões de política, economia social, ciências e arte... A ação de um bom livro é muito lenta e bastante restrita sobre os espíritos. Por outro lado, os jornais cotidianos, qualquer que seja o mérito de seus redatores, não podem, por falta de tempo e de espaço, estudar profundamente as questões para delas retirar soluções práticas. Além disso, sua existência fundamenta-se em interesses particulares que cerceiam a liberdade da redação (BELLANGER et al., 1969, p. 306).

Dessa maneira, trabalhar com artigos de revista significa, em primeiro lugar, investigar seu veículo de difusão, pois ele influencia diretamente a significação dos textos nele inseridos. Como sintetiza Roger Chartier (1996, p. 95 e 98):

... [o] próprio objeto impresso [...] trás em suas páginas e em suas linhas os vestígios da leitura que seu editor supõe existir nele e os limites de sua possível recepção [...

...] Os dispositivos tipográficos têm, portanto, tanta importância ou até mais, do que os “sinais” textuais, pois são eles que dão suportes móveis às possíveis atualizações do texto ...

A Revue des Deux Mondes assume, no século XIX, um papel de intermediário cultural, ou seja, encarrega-se de transportar elementos de uma cultura para outra, de aproximá-las. Faz-se então necessário precisar as condições de produção e difusão dessas imagens veiculadas pela Revue, assim como a base cultural em que foram produzidas e no qual estão inseridos seus autores e receptores.

Face, portanto, à relevância da Revue des Deux Mondes como intermediário entre os diversos mundos por onde circulou, e frente à alta receptividade que teve no Brasil, estudaremos as representações do Brasil nela contidas, mais especificamente naqueles artigos que o próprio corpo editorial da revista classificou como pertencente à seção Brésil de sua Table générale, assim como enumeraremos alguns indícios de sua receptividade entre nós, para confirmar seu papel como depositário de certa mediação cultural.

Intermediação: um conceito imagológico

Os estudos imagológicos tiveram início na Alemanha com Lessing e Göethe, os irmãos Schlegel e Mme. de Staël, que acreditavam conseguir, por meio do estudo das obras representativas de uma determinada literatura, aprofundar seu conhecimento sobre a psicologia do povo em questão.

Após anos em descrédito, retomaram-se, nos anos de 1950, os estudos sobre imagologia, ou, melhor dizendo, sobre psicologia dos povos. Marius-François Guyard publica um pequeno manual de Littérature comparée, com prefácio de Jean-Marie Carré, no qual se insere um capítulo com um título sugestivo: “L’étranger tel qu’on le voit”. No que consistiria sua proposição? Seria basicamente o estudo da literatura comparada pelas imagens nacionais, utilizadas para melhor se autoconhecer. Até esse momento, portanto, as imagens eram estudadas como se fossem decorrências de relações coletivas de cunho histórico-social que veiculavam caracteres nacionais; não havia uma preocupação com reflexões teóricas a propósito da problemática envolvida, limitava-se, assim, a um exame puramente descritivo (fonte e influências), pois o principal objetivo era traçar o perfil psicológico exato dos povos.

Em 1953, no entanto, René Wellek anuncia a “crise” da Literatura Comparada. Segundo esse autor, o estudo das imagens/miragens proposto por Carré e Guyard extrapolava, em muito, o campo da Literatura Comparada, pois o objeto de estudo desta havia sido delimitado de maneira artificial, assim como sua metodologia, colocando-a em risco, uma vez que poderia se tornar simplesmente uma ciência auxiliar a serviço das relações internacionais. Para Wellek (1994, p. 108-119), a obra de arte em si deveria ser o centro de toda a análise. Ela passaria a ser considerada uma estrutura estratificada de signos e significados, totalmente distinta dos processos mentais do autor no momento da criação e, conseqüentemente, das influências que se pode ter em mente.

A partir dessa “crise”, firmam-se duas tendências, uma francesa, seguidora da tradição l’étranger tel qu’on le voit, e outra norte-americana, que nega o estudo das imagens e miragens. Em última instância, essa divisão baseava-se naqueles que eram contra ou a favor da teoria estética da pesquisa literária pregada por Wellek, que considera a obra de arte per se como foco de análise.

Hugo Dyserinck, em 1966, retomou a questão da importância dos estudos imagológicos, acreditando que a polêmica da década anterior tinha sido improdutiva. Os estudiosos deveriam se preocupar em saber se o estudo das imagens tinha um sentido que não social, psicológico, nacional ou político, para a pesquisa em Literatura e Literatura Comparada. Dessa forma, a imagologia comparada seria a renúncia à pesquisa das influências, considerada insatisfatória, em favor de uma investigação da maneira como se reage, na literatura de um determinado país, à literatura e à cultura de um país estrangeiro.

Ao escrever, em 1966, O problema das “images” e “mirages” e sua pesquisa no âmbito da literatura comparada, Dyserinck procurou mostrar que a função da imagologia é identificar e analisar as configurações das imagens, o modo como se estruturam, assim como estudar sua evolução e efeito na literatura e verificar o papel que tais imagens desempenham no encontro de culturas. Em suas palavras,

...] a imagologia não faz parte de nenhum pensamento ideológico, mas é, isso sim, uma contribuição à desideologização. Pretende-se, a partir da análise das imagens, chegar ao modo como funciona o pensamento e as estruturas. Assim, ela participa da destruição dos estereótipos/imagotipos, ao mesmo tempo em que ajuda a dar conta da influência, do poder e da manipulação de correntes ideológicas e políticas na formação de um país. 10

Para esse autor, então, a imagem do outro é formada, antes de tudo, a partir do estar em relação com e, sem dar preferência a nenhuma das literaturas e/ou culturas envolvidas na análise, deve-se estudar tanto uma quanto a outra, a auto-imagem e a hetero-imagem, para então se compreender a estrutura de pensamento em particular com vistas à desideologização.

Do outro lado do Reno, Daniel-Henri Pageaux dava seus primeiros passos nos estudos sobre imagologia publicando, no início da década de 1980, “Une perspective d’étude en littérature comparée: l’imagerie culturelle”(1981, p. 169-185). É interessante ressaltar que, apesar da contemporaneidade com Dyserinck, Pageaux parece caminhar em uma via paralela. Nesse artigo, Pageaux apresenta idéias que serão mais bem elaboradas em trabalhos posteriores, tais como: La littérature générale et comparée (1994), ou ainda Da literatura comparada à teoria da literatura (2001), escrito em colaboração com Álvaro Manuel Machado, dentre outros.

Para esse teórico, a imagem do estrangeiro deve ser estudada como parte de um conjunto mais amplo e complexo: o imaginário, mais especificamente, o imaginário social, e, dentro deste, a representação do outro.

A imagem é entendida como uma tomada de consciência do eu em contraposição ao outro; é a expressão, literária ou não, de um distanciamento significativo entre duas ordens de realidades culturais, ou, ainda, é a representação de uma realidade cultural por meio da qual aqueles que a elaboraram revelam e traduzem seu próprio espaço cultural e ideológico. Nesse sentido, percebe-se que essa idéia é contrária ao processo de formação e significação da imagem, pois, segundo Dyserinck, estar em relação com era a condição primeira para a elaboração de uma imagem, e o objetivo final do estudo imagológico seria a desideologização, uma vez que a imagem não faria parte de processo ideológico algum.

O estudo da imagem, de acordo com Pageaux, deve se apegar menos ao nível de “realidade” de uma imagem, de sua fidedignidade, do que à sua conformidade a um modelo, um esquema cultural que lhe é preexistente na cultura que observa, e não na cultura observada, da qual é importante conhecer os fundamentos, as composições e a função social.

O momento histórico e a cultura determinam aquilo que pode ser dito sobre o outro. Os textos imagológicos são, em parte, programados, alguns mesmo codificados e decodificados quase que instantaneamente pelo público leitor da época em que está inserido.

Para finalizar, há o trabalho de Jean-Marc Moura, “L’Imagologie Littéraire: tendances actuelles”, publicado em Perspectives comparatistes (1999, p. 181-192), que traça, assim como se buscou fazer aqui, um breve histórico da Imagologia, descrevendo, de maneira sucinta, as várias gerações de trabalhos imagológicos existentes desde os anos de 1950, com Jean-Marie Carré, até os dias de hoje. O autor apresenta a seguinte conceituação de imagem e seus meios de análise:

... para a imagologia, toda imagem estudada é imagem de ... em um triplo sentido: imagem de um referente estrangeiro, imagem proveniente de uma nação ou de uma cultura, imagem criada pela sensibilidade particular de um outro. Três níveis de análise vêem definidos: o referente, o imaginário sociocultural, as estruturas de uma obra ... (MOURA, 1999, p. 184).

O primeiro tipo de análise privilegia o referente, insistindo no realismo da imagem. O segundo caracteriza-se por considerar a imagem como pertencente àquilo que chamamos imaginário social, priorizando, assim, tanto os textos literários quanto os não literários. O terceiro define a imagem do estrangeiro como mito pessoal do próprio autor, o que seria hipostasiar a literatura, tirando-a de seu contexto sociocultural com o qual mantém estreitas relações. O autor finaliza essa parte do texto com a seguinte afirmação:

Para reconhecer o simples fato de que a apreensão da realidade estrangeira por um escritor não é direta, mas mediatizada pelas representações imaginárias do grupo ou da sociedade à qual pertence, parece-nos, portanto, necessário situar de imediato o estudo no campo do imaginário social. A partir desse ponto central da abordagem imagológica tornam-se possíveis trabalhos sobre o referente (leitura de uma realidade histórica por meio de um texto concebido como documento) ou, caso mais freqüente para os literários, sobre a criação de um autor cuja singularidade foi primeiramente medida dentro do horizonte imaginário de sua época (MOURA, 1999, p. 186).

Jean-Marc Moura, em particular, tenta apreender a diversidade das práticas sociais imaginativas a partir de duas vertentes: a da ideologia e a da utopia. Para o autor, que segue a linha da hermenêutica de Paul Ricœur, a ideologia possui uma função integradora, já que é uma interpretação idealizada por meio da qual um grupo se representa, o que reforça sua identidade e coesão. A utopia, por outro lado, visa a questionar a ordem social, a subvertê-la.

Ainda seguindo Ricœur, o autor admite, então, que o imaginário social se caracteriza pela tensão entre uma função de integração e uma função de subversão, ou seja, entre um pólo ideológico e um pólo utópico, possibilitando uma tipologia das imagens do estrangeiro. O princípio geral desta última constitui-se pela distinção entre ideologia, que representa o estrangeiro segundo esquemas dominantes, e utopia, que o caracteriza mediante formas excêntricas, tornando-o sua alteridade, ou pelo menos não o restringindo a ser mito pessoal de um autor.

Esta distinção coloca uma série de problemas, principalmente no que tange à articulação entre o literário e o social, que só pode ser resolvida na prática. Moura, no entanto, não se preocupa em desenvolver esta questão ao longo de seu artigo. Para finalizar, discorre sobre a Imagologia nos dias atuais, ou melhor, sobre cinco tendências críticas importantes na complementação, ou como auxiliares na pesquisa imagológica. São elas: os Cultural Studies, teoria literária norte-americana; a crítica pós-colonial; a mitocrítica; os estudos de recepção e as pesquisas sobre a noção de espaço literário.

Na verdade, Moura não se aparta da teoria expressa por Daniel-Henri Pageaux, trazendo-lhe alguns pormenores que tornam ainda mais operacional o conceito de imagem.

Enfim, não se pretendeu abarcar, nestas páginas introdutórias, todos os comparatistas que trabalharam com Imagologia, mas somente aqueles que se mostraram basilares para entender o desenvolvimento de tais estudos dentro da Literatura Comparada. Não se trata aqui, entretanto, de, aprioristicamente, tratar os trinta artigos sobre o Brasil existentes na Revue des Deux Mondes como sendo textos imagológicos, pois a pertinência surgirá da própria leitura do documento, mas essa noção é essencial para se compreender a Revue como intermediário cultural. Já dizia Elisée Reclus, ao se referir às Orientales de Victor Hugo, que esta obra despertou interesse entre os hispano-americanos por lhes revelar a sua própria América (REGNIER, 1994, p. 304).

Dessa forma, nosso objetivo é mostrar o papel da Revue des Deux Mondes como intermediário cultural entre o Brasil e a França. Para tanto, buscaremos identificar as imagens nela elaboradas sobre nosso país, ainda que conflitantes, procurando revelar e traduzir aquilo que caminha juntamente com as representações do Brasil, isto é, o espaço cultural e ideológico daqueles que as formularam.

Nesse sentido, dividir-se-á este estudo da seguinte forma: o primeiro capítulo consistirá de uma apresentação geral, um histórico do periódico estudado; a partir daí, optou-se por uma divisão cronológica. O segundo capítulo versará sobre o Brasil na Revue des Deux Mondes: quem são os autores que nela escreveram a respeito do Brasil, quando, qual o objetivo de cada um de seus artigos, sem esquecer, no entanto, de que fazem parte de uma mídia impressa que lhes confere parte de sua significação e, por fim, qual a imagem elaborada e difundida sobre a terra e a gente brasileiras durante os anos de 1829 e 1830. No terceiro capítulo, abordar-se-á a nova Revue des Deux Mondes e as representações nela contidas sobre o Brasil de 1831 a 1835, ficando para o último capítulo aqueles autores que escreveram a partir de 1844. A conclusão consistirá de um apanhado geral do que foi explanado ao longo do livro, para poder melhor vislumbrar a tese enunciada e os desdobramentos possíveis deste estudo. Um largo espaço será concedido a extensas citações, traduzidas e com a grafia atualizada, necessárias para se entender o contexto das imagens, uma vez que atualmente a publicação é de difícil acesso ao leitor brasileiro. 11

Capítulo 1

A Revue des Deux Mondes

As origens

Inspirados em revistas inglesas, 12 tais como a Edinburgh Review e a Quarterly Review, e pelo caráter crítico e exclusivamente contemporâneo dos jornais literários franceses, Prosper Mauroy, publicista francês, autor de alguns escritos políticos, e Ségur-Dupeyron, burocrata a serviço do Ministério do Interior, conhecido por suas ligações políticas particulares, fundaram, em julho de 1829, a Revue des Deux Mondes: recueil de la politique, de l’administration et des mœurs.

Seu primeiro número, em formato in-8º, continha 128 páginas (cf. fig. 1). Sobre sua capa, de uma cor salmão pastel, sobressaía o título principal. Na contracapa, encontrava-se impresso o preço da assinatura: 44 francos para Paris, cinqüenta para as cidades do interior, 55 para localidades estrangeiras e duas libras esterlinas e oito xelins para a cidade de Londres. Previa-se uma publicação mensal, sendo que a cada três se formaria um volume de 340 a quatrocentas páginas.

Nesse primeiro exemplar, encontra-se também o prospecto da Revue, no qual se evidencia a preocupação do corpo editorial em esclarecer o público leitor francês sobre questões de política, história contemporânea e acontecimentos internacionais. Ela era anunciada, portanto, como um periódico de reportagem política, prático, realista, liberal e independente, como se pode ler a seguir:

Em um século todo positivo, em uma sociedade que tende a aperfeiçoar sua organização, e que procura apressadamente algo que possa iluminar seu caminho, um empreendimento como esse devia ser tentado.

Não é de teorias administrativas que a França mais precisa, mas sim da administração prática. É importante, então, conhecer bem o que acontece ou o que aconteceu noutros povos, a fim de se adotar de suas instituições somente aquilo que poderia se aplicar a nossos costumes, ao nosso caráter, ao progresso de nossas luzes, à posição geográfica de nosso território. Muitas viagens são realizadas para se descrever os sítios de uma região. Tudo aquilo que é poético, tudo o que se presta às brilhantes descrições, tudo aquilo que se oferece como tema de reflexão maligna, aí se encontra com um cuidado, com uma atenção particular; mas no que concerne ao modo de administração local, à organização civil e política da região, seus recursos financeiros, industriais ou agrícolas, fala-se somente de maneira incompleta. Essas são questões que só podem ser abordadas, na medida em que se dedicou a estudos profundos e especializados.

Tal é a imensa lacuna que esta Revue está destinada a preencher. Um periódico dessa espécie faltava na França; e ainda não apareceu na Inglaterra. Os documentos que ele abrangerá não serão escolhidos ao acaso; todos os homens que se engajam a cooperar em sua redação viram os países estrangeiros, os habitaram por muito tempo; alguns aí exerceram, até mesmo, importantes funções, e devem à sua experiência nos negócios uma visão ampla. A Revue des Deux Mondes estará isenta do espírito de sistema que preside, em geral, aos trabalhos desses literatos nômades que viajam e escrevem tão rapidamente. Após tantos livros falsos, o livro mais original que se pode publicar deve ser um livro verdadeiro, e, a esse respeito, nos será permitido contar com um acesso real.

A política, como nós a entendemos, é uma ciência das mais abrangentes. Ela se compõe do direito dos povos e do direito público; cuida ao mesmo tempo dos tratados que unem ou uniram os governos entre si, causas, em geral, secretas que modificaram esses mesmos tratados, forças de que cada país pode dispor, suas instituições gerais e locais, seus recursos financeiros comparados com suas despesas em tempo de paz e em tempo de guerra, a influência que exerce sobre outros países, a opinião pública, os ódios ou afeições nacionais, em uma palavra, tudo aquilo que constitui a organização e a vida dos povos.

Os jornais cotidianos deram, até o momento, pouco espaço aos debates parlamentares dos diferentes Estados da Europa e da América. Nós informaremos sobre os debates parlamentares em suas relações com a política externa, ou as grandes questões de administração que poderiam despertar o interesse da França. Às vezes, aquilo que nos preocupa pode estar preocupando, ao mesmo tempo, um outro ponto do globo, e essa não será uma das ligações menos interessantes que oferecerá este periódico, ou seja, ver os mesmos princípios diversamente compreendidos e aplicados na França e na Inglaterra, no Brasil e na Alemanha, às margens do Delaware e sobre a costa do mar do Sul.

Dessa forma, a Revue des Deux Mondes terá todo o mérito de uma novidade histórica. Desejando mesmo facilitar os desenvolvimentos que lhe são suscetíveis, nós admitiremos observações picantes e novas relativas aos costumes, às crenças religiosas e ao caráter das nações estrangeiras. Freqüentemente, os costumes de um povo revelarão as razões de suas leis. Em geral, a Revue trará, a esse respeito, um grande número de informações curiosas e, em sua grande maioria, inéditas; mas essa parte, ainda que importante, deverá sempre deixar um largo espaço aos documentos da política, da diplomacia e da administração (REVUE, 1829, p. 1-3).

Essa longa citação se justifica por apresentar elementos que estarão presentes durante a administração desse mesmo periódico por François e Charles Buloz, os quais nos serão, num segundo momento, necessários como suporte de análise.

Nesse texto de abertura são expostas as pretensões diante do público leitor e da França em especial. Desde sua primeira aparição, portanto, a Revue, entendida aqui como representante de uma certa camada da população francesa, a elite burguesa, está se colocando em relação com o estrangeiro para poder conhecer melhor a si mesma, assim como os sucessos e os fracassos desse outro estrangeiro. É preciso conhecer o outro para poder dele adotar aquilo que é conveniente e/ou apropriado para a França, de modo que essa possa melhor organizar sua própria sociedade.

Esse estar em relação com só é possível graças ao seleto corpo de colaboradores, composto por pessoas conhecedoras do estrangeiro, que aí viveram por muito tempo e exerceram, por vezes, influência. Sendo assim, em função da posição que ocuparam nessas terras, isto é, a de forasteiros, poderiam, em princípio, delas fazer um estudo relativamente distanciado, talvez isento de sentimentalismos. O estudo aprofundado das instituições político-administrativas do estrangeiro teria por único objetivo concorrer para a organização e o progresso da sociedade francesa. Já dizia Ernest Renan que os artigos de variedades, menos vinculados, aparentemente, à política, eram os mais audaciosos. “Sob a aparência de literatura, falou-se de muitas coisas proibidas; na época insinuaram-se os mais altos princípios de política liberal”. Como não se podia denunciar o Império francês, o Império romano fornecia ao publicista exemplos pertinentes (BELLANGER et al., 1969, p. 264). Se se pensar em termos de história literária, nesse período prevalece o sentimento nacional, o esforço de identificação da alma de um povo: “Freqüentemente, os costumes de um povo revelam as razões de suas leis”.

A primeira reestruturação

Dois anos mais tarde, em 1831, em situação agonizante, a Revue des Deux Mondes é adquirida, pelo valor de cinco mil francos, por Auguste Auffray, impressor parisiense que, de sua parte, convida seu colega François Buloz (cf. fig. 2) para assumir a direção da revista. Considera-se, em geral, que Buloz foi seu verdadeiro fundador, uma vez que será o responsável pela elaboração de sua forma definitiva e, desde então, os itinerários de ambos se imiscuem.

Ela [a Revue des Deux Mondes] não era nada quando veio para as suas mãos [de François Buloz]. Ele fez dela o primeiro periódico francês: com uma difusão, um prestígio considerável no mundo, nos dois mundos. Esse ciclope com traços rudes, um olho único, sabia forjar. Ele pertencia à raça dos grandes capitães de indústria (POMMIER, 1967, p. 354).

François Buloz é um dos filhos de um casal de agricultores da região da Savóia, França. De família numerosa e sem grandes recursos, com a morte de seu pai, em 1814, François vai procurar fortuna em Paris. Aí faz seus estudos no colégio Louis-le-Grand, onde um colega o ataca, cegando-lhe um olho. Aos dezoito anos, emprega-se em uma fábrica de produtos químicos, a qual tem como um dos sócios o escritor Etienne de Jouy, membro da Academia Francesa, que o contrata para preparar os verbetes de sua obra mais recente: Biographie nouvelle des contemporains. É dessa forma que Buloz faz sua entrada no ramo da literatura. Até ser convidado por Auffray para dirigir a Revue, ele trabalhará como corretor de provas impressas, apesar de seu problema visual.

Nesse ano de 1831, a direção da Revue publica, em uma carta ao leitor, o novo prospecto do periódico, que não deixa de retomar o primeiro, citado anteriormente, salientando os grandes nomes que dele fazem parte, juntamente com os objetivos a serem conquistados a partir dessa reestruturação efetuada por François Buloz. A citação que segue é um pouco extensa, mas vale a pena ser apresentada por seu caráter documental:

De alguns meses para cá, o público o sabe, nós temos dado à Revue des Deux Mondes um novo e amplo desenvolvimento. Não nos arrependemos das diligências, das solicitações, tampouco dos sacrifícios de toda espécie realizados para obter a colaboração ativa e assídua dos melhores pensadores e dos nomes mais ilustres. Já os sábios mais distintos, os viajantes que haviam trazido das longínquas excursões curiosas lembranças, os renovadores da nova escola histórica, os discípulos da nova escola poética, responderam a nossa solicitação, e, hoje, podemos contar dentre nossos redatores habituais Ballanche, Leminier e Quinet, Dumont d’Urville e Auguste de Saint-Hilaire, Alfred de Vigny e Sainte-Beuve. 13

...

E uma vez que a simpatia pública nos auxilia e nos encoraja, nós não descuidamos, de tempos em tempos, de abordar com [ilegível] e com grandes desenvolvimentos, algumas das questões atuais e vitais que os acontecimentos levantam en passant. Rivalizaremos com as revistas alemães e inglesas, para acelerar na Europa a compreensão popular de pontos importantes da ciência econômica e política. A exemplo da Edinburgh Review, da Quarterly Review, da Foreign Review, daremos notícias detalhadas sobre os artistas e os poetas mais eminentes das nações estrangeiras. Tomaremos emprestado, sempre que necessário, dos periódicos publicados do lado de lá do Reno ou da Mancha. Agarraremos nosso bem por todos os lados onde o encontrarmos, como fazia Molière de Tabarin, de Scarron e de Cyrano.

Nós competiremos em interesse e variedade com os Magazines publicados em Londres, para a distração da aristocracia; e nosso quadro nos permitirá, no entanto, tratar, como os periódicos mais sérios, com consciência e gravidade, os problemas sociais mais obscuros e espinhosos.

...

Nós o esperamos, e podemos desde já prometer: a Revue des Deux Mondes, em 1832, será o órgão mais ativo do progresso e do aperfeiçoamento (REVUE, 1831).

Auguste Auffray, no entanto, desliga-se rapidamente do negócio e, no dia 6 de maio de 1833, François Buloz, amparado financeiramente por Félix e Florestan Bonnaire, compra a Revue des Deux Mondes pelo valor de quatro mil francos. Dá-se início a uma nova estratégia de crescimento que consiste em adquirir e eliminar concorrentes. Para tanto, no final do ano de 1833, ele compra a Revue encyclopédique e, no seguinte, a Revue de Paris. Dessa forma, inicia-se a constituição de um verdadeiro celeiro de escritores. 14

Fundada, portanto, no período em que triunfava o romantismo, a Revue compreende que a força motriz da literatura não estava mais no talento do escritor de tradição clássica. Não que ela renegasse o classicismo, em prol da nova escola, mas sabia reconhecer a razão de ser daquilo que se apresentava para substituí-lo.

A Revue des Deux Mondes procurava ser, antes de tudo, histórica e crítica, curiosa em descobrir e assinalar as necessidades do público leitor e os novos talentos que pudessem agradá-lo. O espírito de escola, regras e doutrinas cedia espaço àquilo que deveria realmente perdurar e compunha a originalidade do gênio francês, isto é, a clareza, a medida, a ordem, certa escolha e delicadeza:

A Revue prende-se unicamente às obras, exigindo dos escritores somente talento. Se ela rejeita as regras e as tradições ultrapassadas do classicismo imperial, não é para colocar em seu lugar outro dogmatismo igualmente tirânico, igualmente destinado a ossificar. Ela não publica manifestos. O que ela defende, sauda, não é o aparecimento de uma nova arte poética que substituirá a Art poétique de Boileau; mas sim o surgimento de forças criadoras capazes de enriquecerem o tesouro da literatura francesa. Toda afirmação de idéia ou de técnica se faz a propósito de uma obra, se fundamenta em uma realização.

Em segundo lugar (e como conseqüência da observação precedente), onde não se afirma uma personalidade original, uma força criadora, nem a ortodoxia nem os exageros românticos conseguem forçar a porta da Revue.... (LE LIVRE..., 1929, p. 142-143).

Graças a essas estratégias, somadas à transformação da Revue, em 1845, numa sociedade de ações, 15 à importante posição de Buloz no mundo das letras de então – comissário real do Théâtre-Français, possuidor de duas grandes revistas parisienses, isto é, a Revue des Deux Mondes e a Revue de Paris – e, conseqüentemente, à sua estreita relação com o poder político, a Revue des Deux Mondes conquista um número crescente de assinantes: dos 350 que possuía em 1831 passa a ter dois mil por volta dos anos de 1840.

Inicialmente, a Table des matières da Revue des Deux Mondes dividia-se em quatro seções – Viagens, História-Filosofia, Literatura e Ciências e Variedades –, cada uma composta de curtos artigos assinados. A partir de 1832, no entanto, passa a apresentar quatro ou cinco artigos mais longos e uma crônica, redigida na véspera de sua publicação: a famosa “Chronique de la quinzaine”. Em 1834, somam-se às partes já existentes a “Revista Literária” do mês, assinada pelo político Hippolyte Fortoul, a “Revista Musical” assinada por Henry Blaze de Bury e o “Salon”, por Gustave Planche. George Sand e Alfred de Musset responsabilizam-se pela parte de romances e poesia; Jacques Ampère e Xavier Marmier dividem os artigos sobre os países nórdicos; Edgar Quinet e Henri Blaze de Bury ocupam-se da Alemanha, a Inglaterra fica aos cuidados de Philarète Chasles e Gustave Planche, e a Espanha aos de Antoine Fontaney. Sainte-Beuve e Gustave Planche escrevem a crítica literária; Lerminier e Loève Veimars respondem pelas questões de ordem política e social. Pode-se resumir assim o primeiro quadro de colaboradores da Revue des Deux Mondes sob o reinado de Luís Filipe (1830-1848).

Dessa época, 1838, data o primeiro bilan da obra de François Buloz por ele mesmo, no qual os dois mundos abrangidos pelo periódico estão harmoniosamente relacionados:

Eis os objetivos em vista dos quais a Revue des Deux Mondes, de origem ainda recente, é publicada:

Literariamente, para tornar a Revue a mais completa que já pudesse ter aparecido ou que possa parecer – levando-se em conta o conjunto de escritores que soubemos agrupar em torno desse periódico do qual não se podem afastar.

Politicamente, para ajudar a ordem estabelecida, mas no sentido do progresso e dos governos que a ele se dedicam e dedicando-se a esses com o mesmo pensamento. Em pouco tempo, as esperanças dos fundadores foram ultrapassadas. 16

Os acontecimentos de 1848, na França, que buscam pôr fim a um sistema elitista, colocam em questão a harmonia da Revue des Deux Mondes (Revue − público leitor − ideologia política dominante). Buloz percebe que a instabilidade interna da França pode prejudicar oportunidades futuras; decide, então, ampliar seu leque de leitores aumentando seu investimento no mercado internacional, sobretudo, no europeu, além de diversificar ainda mais os gêneros e as formas de apreensão da realidade, 17 como se pode verificar nas citações abaixo e nos gráficos que seguem.

A análise dos gráficos 1 e 2, elaborados por Thomas Loué (1998), deixa clara a diminuição do número de artigos nas áreas de literatura e história (colunas I, II, III, V e IX) e o crescimento significativo de textos que versam sobre economia, política e temas vários, representados pelas colunas VI, X e XI. Os trechos abaixo são elucidativos desse momento vivido pela Revue:

Após a leitura desse relato, Vitet pede alguns esclarecimentos sobre os meios de propagar a Revue no estrangeiro de uma maneira proveitosa, e [ilegível] combater a contrafação... 18

Continuaremos, então, a dar espaço à crítica literária e filosófica, seguindo, de uma maneira mais rígida, mais assídua ainda, os trabalhos dos escritores franceses e estrangeiros; acolheremos, como pelo passado, a poesia e o romance; abriremos uma porta maior à ciência, à economia política, às questões sociais que interessam todas as classes do país. Não negligenciaremos nada para melhorar, para renovar a obra que iniciamos logo após os acontecimentos de 1830, em fevereiro de 1831, e à qual nós podemos consagrar, a partir de agora, toda nossa atividade; faremos esforços diários, a todo momento, para nos colocar ao nível da situação trazida por fevereiro de 1848 (BULOZ, 1848).

Em ata de uma assembléia do ano de 1851, consta a lista de gastos com viagens realizadas em interesse da Revue para a Alemanha, Bélgica e Holanda. O Norte e o Leste europeus eram o maior foco dessa expansão leitoral, mas outras adesões eram benquistas.

O Sr. Buloz expõe a situação moral da Revue, à qual os acontecimentos políticos que se produzem na Europa abrem, a cada ano, novos mercados. Ele evidencia as vantagens retiradas das missões no estrangeiro, dadas a seus colaboradores: aquelas que se preparam trarão igualmente seu útil e proveitoso contingente.

Para atingir esse objetivo e dar às missões no estrangeiro maior desenvolvimento, é necessário abrir um novo crédito de 20.000 francos por ano, cujos fundos servirão para pagar as despesas de viagens dos redatores enviados para os vários países nos quais há a possibilidade de se realizar novos estudos. A assembléia consultada pelo Sr. Presidente aprova por unanimidade... 19

O Sr. gerente anuncia, sem preâmbulos, um dividendo de 65%. Mas se esse número pode agradar, ele não deixa de embaraçar a direção que sempre tomou precauções contra os altos dividendos. Na realidade, chegou-se a esse número, não pelo aumento contínuo das assinaturas, mas sim pela redução do número de páginas de cada exemplar e a diminuição das despesas do Annuaire. 20

Não é, portanto, sem preocupação que devemos encarar o futuro. As dificuldades a serem ultrapassadas para ampliar a Revue e fortificá-la tornam-se, a cada dia, mais numerosas e é com o intuito de remediar essa situação que missões literárias no estrangeiro foram organizadas. Duas estão acontecendo agora, na Rússia e na Espanha. [...

Essa quantia de 20.000 francos destinada às missões permitirá dar aos estudos políticos e literários realizados no exterior uma maior amplitude e melhores resultados. Se mesmo assim essa quantia não for suficiente, o Sr. Diretor espera que a assembléia lhe dará uma nota de indenização, no caso de ele ultrapassar o limite destinado à essa divisão do orçamento. O Sr. Presidente dá espontaneamente garantias a esse respeito ao Sr. Buloz, e a assembléia consultada confirma, por unanimidade, as palavras do Sr. Vitet... 21

Juntamente com essa conquista de novos mercados, procurava-se estancar a venda da contrafação belga da Revue des Deux Mondes existente desde 1829, isto é, desde o primeiro número da revista francesa. Os belgas costumavam reeditar publicações francesas em papel mais barato e com qualidade inferior de impressão, sendo o conteúdo, no entanto, praticamente o mesmo. Dessa maneira, conseguiam vendê-la a preço inferior, usurpando, assim, grande parte do mercado da Revue des Deux Mondes parisiense. Um número considerável das coleções da Revue existentes no Brasil era impresso em Bruxelas, como, por exemplo, os exemplares presentes na Biblioteca Fluminense e na Faculdade de Direito, em São Paulo.

Evolução dos gêneros na Revue des Deux Mondes de 1831 a 1840 22

Evolução dos gêneros na Revue des Deux Mondes de 1841 a 1850 22

Evolução dos gêneros na Revue des Deux Mondes de 1851 a 1860 22

Evolução dos gêneros na Revue des Deux Mondes de 1861 a 1869 22

Evolução dos gêneros de 1831 a 1869

É quando a monarquia de julho se dissolve que a filiação ideológica da Revue fica mais perceptível, pois passa a reivindicar para si o papel de memorialista, ancorando-se assim no passado, transformando suas páginas em refúgio dos orleanistas decadentes, e também assumindo a função de formadora da opinião pública.

Contrariamente ao que se poderia esperar, as décadas de 1850 e 1860 foram as mais profícuas para a Revue des Deux Mondes, distinguindo-a, dessa maneira, daquele periódico existente nos anos de 1830, o qual, menos diversificado, dava maior ênfase à história (sobretudo política) e à literatura (principalmente à crítica).

Estimativa de tiragem da Revue des Deux Mondes 23

Sr. Vignet, presidente, toma a palavra e relembra os primórdios da Revue. Ela lutou durante muito tempo antes de alcançar o sucesso que seu fundador, Sr. François Buloz, lhe proporcionou. Ele ajudou imensamente na propagação no estrangeiro das idéias e da literatura nacional. Na França, ele ergueu o nível moral e deu o gosto das leituras sérias. Enfim, durante o cerco, ele teve a rara coragem de protestar contra a força editando a Revue apesar das dificuldades de toda espécie e, durante a Comuna, de publicá-la a despeito de todos os perigos. Hoje, o Sr. Buloz não está mais entre nós, ele faleceu deixando a Revue em um estado de prosperidade que ninguém ousava esperar. Vencido pelos trabalhos incessantes assim como por uma cruel e inexorável doença, ele parou deixando a seu filho o laborioso dever de não deixar periclitar a obra de sua vida. Já em 15 de março de 1870, o Sr. Charles Buloz havia sido nomeado Diretor-gerente da Revue para substituir seu irmão... 25

Antes de passar adiante, é interessante mencionar o efeito dessa morte na imprensa da época, uma vez que ela reflete a opinião que se tinha da Revue des Deux Mondes.

O julgamento do Sr. Buloz em literatura não era propriamente literário, era um julgamento industrial, muito fino, aliás, e muito seguro.

...

O Sr. Buloz, e este era o principal defeito de sua personalidade, preferia naturalmente as vias conhecidas às vias novas, a correção à inspiração, o tom capaz à emoção pessoal.

Ele acabou por estabelecer uma forma de artigo, com introdução e subdivisões, o qual impunha como um molde a todos os trabalhos que lhe eram apresentados. Tais eram suas preocupações de uniformidade, que, com todo seu tato de industrial literário, não via o tédio que se desprendia de suas maneiras de agir e o prejuízo que uma respeitabilidade tão devota fazia a sua Revue.

...

Pois bem, que os homens que serão chamados a dirigi-la não se esqueçam: uma empresa como a Revue des Deux Mondes é sucesso quando se substitui o espírito de conservação pela juventude, inspiração, iniciativa, eu diria mesmo pela audácia (SCHERER apud LOUÉ, 1998, p. 107).

A crítica a uma espécie de uniformidade dos artigos e autores da Revue causada pelo excesso de zelo de seu diretor é um consenso; no entanto, ela tem uma explicação. De acordo com Thomas Loué, durante a gestão de Buloz pai, a revista contou com 791 autores, sendo somente 9,5% desse total responsável por 63% dos artigos impressos nesse período. Havia, portanto, uma concentração da redação, enquanto os autores esporádicos, aqueles que tinham potencial, participavam aqui e ali, dando o tom liberal à Revue. Apesar dessa concentração, não se pode dizer que existia um grupo homogêneo, com objetivos comuns, unido por proposições ideológicas, estéticas, literárias ou políticas semelhantes, pois seus membros são os mais variados. Se há uma impressão de unidade de forma, ela se deve única e exclusivamente à intervenção de François Buloz, que era o ponto de junção e a interface entre o ato individual de escrita e a forma coletiva impressa.

Em meio à correspondência endereçada a François Buloz, preservada pelo Institut de France, em Paris, encontram-se vários exemplos dessa rigidez do diretor da Revue para com seus colaboradores. Em agosto de 1849, um conde que pretendia ver seu artigo publicado escrevia, enfurecido:

Meu caro Senhor,

Se eu não estivesse realmente ocupado, às vésperas de minha partida, eu o teria procurado. Uma palavra, então, sobre esse artigo, para terminar a desavença e nos entendermos uma vez por todas. Eu sei perfeitamente que uma revista não é uma caixa de correio, e que é do dever de um redator chefe velar pelo conjunto e pelos detalhes da obra à qual seu nome está ligado. Um trabalho, não importa qual, só tem a ganhar com uma crítica severa, e, definitivamente, o autor tira proveito do sucesso, quando este existe. O senhor não faria observações a respeito dos artigos que aceita, que eu as pediria eu mesmo, − ainda mais porque o órgão da Revue prova, com rara boa vontade, que ela tem gosto, tato e uma inestimável variedade de conhecimentos. Não é disso, em absoluto, que me queixo, mas sim do fato de que sua crítica já tem várias edições corrigidas e aumentadas, e após dois meses de noviciado não se tem ainda sua última palavra. O quê! Eu entrego meu trabalho, ele é lido, me são requeridas modificações: para satisfazê-las, refaço todo o artigo e o reescrevo corajosamente. Isso feito, outras pequenas modificações me são novamente pedidas, eu as faço; − e eis que após ter triplicado meu trabalho, sou ameaçado de uma revisão total, eis que o senhor mesmo ainda não leu o trabalho, e que, quando o tiver feito, provavelmente serão pedidas outras modificações! Não importa a eloqüência toda dos Dois Mundos, isso é típico de má administração. Não sei se há muitas pessoas que gostam de ficar estagnadas tanto tempo e de maneira tão estéril em uma mesma idéia; mas com certeza tenho pouco tempo para viver para mim mesmo − para ser esse tipo de pessoa... 26

A época áurea da Revue, quando é considerada arquétipo de revista, identifica-se, portanto, com a figura de François Buloz. Para ele, a importância de seu periódico era tal que seria praticamente impossível escrever a história política e literária contemporânea sem se recorrer à coleção da Revue des Deux Mondes (BULOZ, 1848). Sua intenção era fazer com que a revista fosse ao mesmo tempo sujeito-ativo e objeto-receptivo da história.

Nesse sentido, proibia a publicação de textos de escritores cujo estilo era muito inovador e as idéias muito ousadas, pois corria o risco de perder seu leitor burguês. No entanto, os artigos publicados na Revue des Deux Mondes abrangiam os mais variados temas; nela, a ciência e a imaginação tinham seu espaço, contemplando literatura, música, política, história, geografia, medicina, viagens etc. Por sua variedade, acabava interessando a todos, tornando-se uma revista da família.

Charles Buloz

Informações sobre Charles e sua administração são bastante exíguas. Um único publicista, Adolphe Racot, em artigo editado pela revista Le livre, de 1884, fornece alguns elementos bastante curiosos para quem já sabe o que virá depois:

O diretor da Revue des Deux Mondes é um homem de cerca de quarenta anos, de semblante jovem e natural, maneiras distintas e cortês, cujo principal traço exterior é uma vontade calma e enérgica. A cabeça se mantém sempre erguida, seu olhar pra frente, sem dureza nem provocação, com a firmeza tranqüila do homem que conhece sua força e não tem mais necessidade de impô-la. O bigode ruivo, duro, um pouco embaraçado, os cabelos pouco espessos, da mesma cor, completam a expressão ativa e perseverante de um rosto que se anima somente no momento certo. À primeira vista, percebe-se o homem intimamente devoto à obra que se tornou sua, decidido a nunca deixá-la periclitar entre suas mãos, capaz de colocar, como se diz, a mão na massa, não hesitando em acertar, ele mesmo, os pequenos como os grandes detalhes; vendo tudo, dirigindo tudo, controlando ele próprio tudo... (RACOT, 1884, p. 54).

Até meados dos anos de 1880, quando atinge cerca de 25 mil assinantes, o sucesso econômico da Revue era apenas um reflexo da excelente direção de Buloz pai, isto é, de sua capacidade de identificar talentos e gênios literários. A partir desse momento, até a Primeira Guerra Mundial, inicia-se uma situação de “mal-estar” e a revista chega a perder metade de seus assinantes.

A crise que atinge a edição francesa na década de 1890, transformando o editor em simples gerente de sociedades anônimas, assim como o incremento da literatura “comercial”, democratizando o espaço de produção e de circulação do impresso e tendo como conseqüência um aumento desmedido da concorrência, são algumas das causas desse mal-estar, pois passa a existir uma defasagem entre o discurso da Revue des Deux Mondes e o contexto político e ideológico instaurado pela República. Nesse sentido, com o intuito de se manter, a Revue passa a atuar como um órgão de oposição, ligando-se a instituições que eram contra o poder vigente. Esse movimento de oposição é tão acirrado que a própria língua francesa torna-se um instrumento de defesa. Lendo as páginas da Revue des Deux Mondes, percebe-se a permanência de determinadas regras gramaticais herdadas de Claude Favre, mais conhecido como Senhor de Vaugelas, já criticado por Molière em seu tempo, com as quais se pretendia regulamentar e unificar a língua tendo por base o bon usage, ou seja, a língua usada na corte. Na prática, seria a eliminação do “t” das palavras que terminam em “ment”, como, por exemplo, un argument, des argumens.

A herança recebida por Charles Buloz passa a ser um grande fardo, difícil de sustentar e, somando-se desfalques e alterações de balanços anuais que praticava na Revue, é compreensível que seja forçado a se demitir da direção, em 1893, como se pode verificar em um trecho da ata da reunião dos acionistas da Revue:

Também houve outras irregularidades; mas como elas foram consertadas [...] é desnecessário se deter no assunto.

O Sr. Charles Buloz, Diretor-gerente, nos deu sua demissão de suas funções e, usando do direito que lhe conferem os estatutos, designou, em conformidade com a proposição do conselho de supervisão, o Sr. Bertrand para substituí-lo, provisoriamente, na assinatura da Revue.

Esses incidentes, senhores, deixam intacto o patrimônio da Revue. É desnecessário dizer que ela não foi atingida naquilo que faz sua força e prosperidade, a saber, seu valor literário e científico, moral e intelectual.

Na presente circunstância, nós devemos propor:

...

3º. Nossos conselheiros constataram que os estatutos da Revue, que datam de quase meio século e foram feitos por um homem excepcional, o Sr. Buloz pai, não correspondem mais à situação presente. Para tanto, pensamos que fosse bom nomear uma comissão encarregada de estudá-los e eventualmente propor-lhes as modificações a serem aí introduzidas... 27

A partir de então, a Revue des Deux Mondes abandona o nome dos Buloz e passa a ser designada como Société Ferdinand Brunetière et Compagnie. Esse episódio marca os limites da transição hereditária; Brunetière é a encarnação simbólica da democracia triunfante, um produto da “meritocracia”.

Ferdinand Brunetière

Brunetière entrou para a Revue des Deux Mondes, em 1878, como secretário e, em 1894, como diretor. Ele introduziu grandes modificações na Revue, contrariamente ao que afirma Ana Luiza Martins em seu livro Revistas em revista:

...] O Brasil fora seu [da Revue des Deux Mondes] mercado promissor, sobretudo no Império, embora na República já a substituíssem por outros títulos do periodismo europeu. [...] Não obstante a superação da Revue des Deux Mondes, fosse pela sua proposta não renovada ao longo dos anos ou mesmo pela mudança de direção, que não lhe conferiu novos rumos, guardou-se dela uma memória que a consagrou como periódico de superior qualidade, representativo do que havia de melhor no gênero. Seu formato de livro, a seqüência de artigos, textos densos de temática selecionada, sem ilustração, sem propaganda, permaneceram como modelo de revista cultural... (MARTINS, 2001, p. 75 e 77).

O novo diretor assume uma nova postura. Sem eliminar os antigos colaboradores, renova o círculo de autores, modifica a forma de participação desses, concentrando ainda mais o corpo de redatores. As formas de coleta de informação, no entanto, continuavam as mesmas, privilegiando-se as relações de interconhecimento e os meios de sociabilidade constituídos pela própria revista ao longo de toda sua existência.

Nesses anos de 1890-1900, pode-se, portanto, falar da existência de um grupo de intelectuais Revue des Deux Mondes, pois essa foi a grande mudança introduzida por Brunetière; ele concentrou em torno de si um conjunto de pessoas com uma coerência ideológica e mesmo religiosa, católica, muito forte. O perfil de seus assinantes também se modifica. A própria Ana Luiza Martins (2001, p. 99), ao discorrer sobre o intelectual brasileiro Eduardo Prado, católico fervoroso, salienta o fato de, a partir de 1895, ele ter se tornado assinante da Revue des Deux Mondes.

O período aqui estudado, também conhecido como a belle époque da Revue, compreende, portanto, a gestão da família Buloz. Durante esse período, concentra-se o maior número de artigos substanciais sobre nosso país. Em um texto publicado em Le Messager du Brésil, no qual se critica a falta de conhecimento por parte dos franceses com relação ao Brasil, lê-se:

O governo havia empregado, outrora, um meio infantil, mas útil, para ter na Europa alguns jornais a seu favor. Ele havia comprado certo número de assinaturas da Revue des Deux Mondes, do Journal des débats e de outros periódicos importantes. Mas a partir da chegada da situação liberal, se nossas informações são exatas, fizeram, aí como em outros setores, economias prejudiciais, e, todas as assinaturas, com exceção de alguns dos debates, foram suprimidas. Resultado: se não tivermos uma situação capaz de impô-las, é quase impossível de fazer imprimir, nos jornais sérios de Paris, artigos favoráveis ao Brasil; enquanto a Revue des Deux Mondes, por exemplo, contém, nestes últimos anos, dez ou doze artigos sobre a República Argentina, enquanto ela se preocupou com o Chile, o Japão, o Cabo e Zanzibar, ela não publicou nada sobre o Brasil durante muito tempo, ainda que lhe tenham sido oferecidos vários trabalhos... (LA PROPAGANDE..., 1883, p. 1).

Nesse sentido, tendo em vista a riqueza do material contido entre os anos de 1831 e 1893, mais precisamente de 1829, data da primeira fase da Revue, até início da década de 1880, ou seja, época do Brasil Imperial, não parece descabido se fazer uma relação entre esse período de maior interesse pelo Brasil, as imagens propagadas sobre nosso país e a ideologia dominante da revista.

Capítulo 2

O Brasil na Revue des Deux Mondes: 1829-1830

Neste capítulo serão verificadas as representações do Brasil presentes na Revue des Deux Mondes durante seu primeiro ano de existência. Para tanto, optou-se por uma exploração dos autores individualmente, obedecendo a certa cronologia de publicação imposta pelo próprio periódico.

Autores e artigos publicados sobre o Brasil na Revue des Deux Mondes

Ao longo de todo o século XIX, a Revue des Deux Mondes publicou 11.892 artigos 28. Desse montante, aproximadamente 4% tratam da região do Novo Mundo, o equivalente a 510 artigos. Destes, somente trinta, ou seja, 0,6%, referem-se ao Brasil. Portanto, a representatividade quantitativa do Brasil nesse periódico é pequena, porém não insignificante.

Os textos sobre o Brasil são, em sua grande maioria, de autores que conheceram a terra e a gente brasileiras, seja porque aqui estiveram ou nasceram, não fugindo, assim, das propostas enunciadas pela direção do periódico em seus primórdios. São eles: Ferdinand Denis, Auguste de Saint-Hilaire, Théodore Lacordaire, Conde de Suzannet, Jean-Paul-Auguste Grimblot, Francis de La Porte Castelnau, Emile Adêt, João Manuel Pereira da Silva, Elisée Reclus, Adolphe d’Assier, Pierre-Suzanne Cochin, mais bem conhecido como Augustin Cochin, Imbert de Saint-Amand e Paul Béranger.

Esse conjunto de autores não faz parte daquilo que se denominou, anteriormente, de corpo editorial da Revue. Com exceções, eles escreveram tão-somente os artigos sobre o Brasil, o que não invalida a importância de seu estudo, uma vez que, para serem publicados pela revista, passaram pelo crivo de François e Charles Buloz.

Autores e artigos publicados sobre o Brasil na Revue des Deux Mondes

Ano | Autor | Título
1829 | Anônimo (M***) | “Brésil – projets financiers”
1829 | Anônimo (M***) Tradução Monthly Review | “Souvenirs de l’Amérique – l’empereur Don Pedro”
1829 | Anônimo (M***) Tradução Monthly Review | “Souvenirs du Brésil”
1829 | Anônimo (M***) Tradução Monthly Review | “Souvenirs du Brésil – siège de San Salvador”
1829 | Anônimo (M***) | “Amérique – situation financière du Brésil”
1831 | Ferdinand Denis | “Voyages dans l’intérieur du Brésil”
1831 | Auguste de Saint-Hilaire | “Tableau des dernières révolutions du Brésil”
1832 | Théodore Lacordaire | “Un souvenir du Brésil”
1832 | Théodore Lacordaire | “Excursion dans l’Oyapock”
1833 | Théodore Lacordaire | “Excursion dans l’Oyapock” – 2ª parte
1835 | Théodore Lacordaire | “L’or des Pinheiros”
1844 | Comte de Suzannet | “Le Brésil en 1844. Situation morale, politique, commerciale et financière”
1844 | Comte de Suzannet | “Le Brésil en 1844. Intérieur du pays. Villes maritimes. Avenir politique. – Rapport du Brésil avec l’Europe”
1846 | Paul Grimblot | “La question des sucres en Angleterre et la traite au Brésil”
1848 | Francis de Castelnau | “L’Araguaïl – Scènes de voyages dans l’Amérique du Sud”
1851 | Émile Adêt | “L’Empire du Brésil et la société brésilienne en 1850”
1858 | Pereira da Silva | “Le Brésil en 1858 sous l’empereur D. Pedro II”
1862 | Elisée Reclus | “Le Brésil et la colonisation – le bassin des Amazones et les indiens”
1862 | Elisée Reclus | “Le Brésil et la colonisation – les provinces du littoral. Les noirs et les colonies allemandes”
1863 | Adolphe d’Assier | “Le Brésil et la société brésilienne. 1. Le rancho”
1863 | Adolphe d’Assier | “Le Brésil et la société brésilienne. 2. La fazenda”
1863 | Adolphe d’Assier | “Le Brésil et la société brésilienne. 3. La cidade”
1864 | Adolphe d’Assier | “Le mato virgem, scènes et souvenirs d’un voyage au Brésil”
1864 | Adolphe d’Assier | “L’Eldorado brésilien et la Serra-das-Esmeraldas”
1871 | Augustin Cochin | “L’abolition de l’esclavage au Brésil”
1873 | Imbert de Saint-Amand | “Le Brésil et les républiques de la Plata après la guerre du Paraguay”
1880 | Paul Béranger | “Le Brésil en 1879”

A opção de se estudar unicamente esses artigos e não toda e qualquer menção ao Brasil e aos brasileiros existentes na Revue des Deux Mondes, deve-se, em primeiro lugar, ao fato de que a própria revista impõe essa subdivisão, uma vez que separa o Brasil das Repúblicas da América do Sul, como se verá a seguir; depois, porque o interesse e o número de ocorrências sobre nosso país, para além dos artigos selecionados, são pouco representativos.

Em 1875 é lançada a primeira Table générale da Revue des Deux Mondes (1831-1874), que servirá de modelo às posteriores, composta de três partes:

1ª. Índice alfabético de autor: contém o nome de todos os autores que escreveram nesse período, seguido do título de seus artigos. Esses, por sua vez, são distribuídos, segundo os temas abordados, entre diversos itens: Literatura, Belas-Artes, Política etc.

2ª. Índice analítico: organiza os artigos por ordem de assunto.

3ª. Índice geográfico de países e personagens estrangeiros: contém, para cada país, com exceção da França, a indicação dos artigos, de toda natureza, a ele referentes. Dentro dessa seção pode-se encontrar a seguinte subdivisão:

Velho Mundo

Europa

Inglaterra, Escócia, Irlanda;

Alemanha, Prússia;

Dinamarca, Islândia, Noruega, Suécia;

Áustria, Hungria;

Bélgica, Holanda;

Suíça;

Espanha, Portugal;

IItália;

Grécia;

Principados-Unidos, Moldávia, Valáquia;

Rússia, Polônia, Caucáso, Circássia;

Turquia da Europa.

Ásia

Ásia Menor, Armênia, Síria, Palestina;

Arábia;

Ásia Central, Turquistão, Pérsia, Afeganistão;

Índia, Ceilão;

China;

Japão;

Indochina, Birmânia, Sião, Conchinchina.

África

Argélia;

Estados Berberes, Trípoli, Túnis, Marrocos;

Egito, Núbia;

Abissínia;

África interior;

Costas e ilhas da África.

Novo Mundo

América

Estados Unidos, Califórnia, Texas, Canadá, Terra Nova;

México;

Antilhas, Cuba, Haiti;

Brasil;

Repúblicas da América do Sul.

Oceania

Austrália, Nova Zelândia, Nova Caledônia, Polinésia, Taiti.

Percebe-se, portanto, que o Brasil, fazendo parte dos países que integram o Novo Mundo, fica separado das Repúblicas da América do Sul, inclusive no índice editado em 1893, isto é, após a proclamação da República brasileira. Nesse sentido, acredita-se que esse recorte estabelecido, a priori, pela própria Revue des Deux Mondes é de grande relevância para se trabalhar a imagem que nela está se elaborando desse país estrangeiro.

Primeiras ocorrências: o anonimato

O tomo de abertura da Revue des Deux Mondes, Recueil de la politique de l’administration et des mœurs, publicado em julho de 1829, conta com 128 páginas, das quais doze, ou seja, 9,3%, contêm informações sobre o Brasil (cf. fig. 4).

A primeira série de artigos foi publicada antes da reestruturação da revista por François Buloz. O que sobressai à primeira vista é o seu anonimato, M***, seguido do fato de que três textos eram traduções de artigos da revista inglesa The New Monthly Magazine. 29

É importante ressaltar que, salvo algumas seções, tais como “Bulletins bibliographiques”, “Chroniques de la quinzaine” e “Revues littéraires”, a Revue não se responsabilizava pelos escritos de seus redatores. Qual seria então a posição da Revue des Deux Mondes com relação às idéias contidas nesses artigos sobre o Brasil? (LANSON, 1929, p. 138-162).

O primeiro artigo – “Situation financière du Brésil” –, consiste, como era de se supor, em função do prospecto da Revue, numa carta, não assinada, porém escrita in loco, que abarca questões financeiras, comerciais e governamentais. O texto, datado e situado historicamente (“Rio-Janeiro, 28 avril 1829”), inicia da seguinte forma:

Nossa sessão extraordinária acaba de se abrir no dia 2 deste mês. O Senhor deve ter recebido o discurso que o imperador pronunciou diante da Assembléia Legislativa; o Senhor viu que o principal motivo de nossa convocação é o estado deplorável das finanças...

Dessa forma, nossa posição financeira se apresenta sob cores sombrias. [...] O governo quer dinheiro, pois tem dele uma extrema necessidade; mas não se trata, somente, de abrir um novo empréstimo ou de aumentar os impostos; esses são meios desesperados. Seria necessário, antes de tudo, um sistema de percepção mais apropriado às nossas necessidades e recursos; uma administração que fosse baseada nos verdadeiros interesses do Brasil. Nosso sistema de impostos é bárbaro; todo mundo sabe disso. É ainda aquele do governo português, que não conhecia sequer os mais simples princípios de economia pública. A indústria definha, o comércio não recebe incentivo. Acreditaria o Senhor que pagamos mais para exportar nossas mercadorias do que os estrangeiros pagam para nos trazer as deles? [...] As câmaras desejam pôr fim aos abusos, elas querem sustentar o crédito com todas as suas forças, convencidas, como estão, que sem ele, a ordem política se subverterá... (ANÔNIMO, 1829a, p. 63-64).

A utilização da primeira pessoa do plural é significativa, pois coloca o autor como fazendo parte daquilo que irá narrar, dando maior veracidade aos fatos por ele registrados. A participação dos leitores franceses também é solicitada. É curioso observar que o fato de esse artigo inaugural parecer ter sido escrito por um brasileiro que não poupa críticas à situação do Brasil, confere uma espécie de liberdade à escrita daqueles autores que publicam posteriormente.

Um elemento importante que aparece já nesse artigo e que, como se verá, se tornará uma espécie de topos, é a apologia do imperador: “No entanto, em meio a muitos objetos de inquietação, eu me consolo vendo o imperador sempre ativo, e se ocupando, ele próprio, com um zelo incansável, dos negócios públicos...” (ANÔNIMO, 1829a, p. 66). De acordo com Brzozowski (2001), em Rêve exotique, esse seria um tema recorrente nos escritos franceses, principalmente a partir da segunda metade do século XIX, devido à admiração que D. Pedro II viria a inspirar:

O herói positivista não é, no entanto, somente literário. A época não se furta de admirar homens excepcionais (não necessariamente franceses, após 1870) que são absolutamente reais: Darwin, Maxwell, Edison, Bernard, Charcot, Pasteur... É interessante constatar que um desses homens que os franceses admiram, nessa segunda metade do século, é um brasileiro. Na realidade, Dom Pedro II, imperador democrata, homem que “lê tudo”, amante das ciências que cria novas escolas de ensino superior, amigo do progresso, que inaugura pessoalmente novas estradas de ferro, é objeto de veneração de franceses, e isso independentemente da classe social a que pertencem, de sua posição na república das letras, ou ainda de suas opiniões políticas... (Brzozowski, 2001, p. 136).

Em 1º de junho de 1829, uma segunda carta é endereçada à Revue, 30 contendo comentários a respeito dos projetos financeiros adotados pelo ministério brasileiro e uma terceira carta, não publicada, é anunciada.

Nesse mesmo tomo da Revue, encontra-se mais um artigo sobre o Brasil, desta vez, uma tradução da revista inglesa The New Monthly Magazine. Sob o título geral de “Souvenir de l’Amérique”, um oficial inglês relata sua experiência, nessa região, no momento crucial da emancipação (1822). O artigo, publicado em três partes, inicia-se com a travessia da Bahia ao Rio de Janeiro:

Talvez não haja situação na vida na qual o homem se aborreça de forma mais do que quando está, neutro e desocupado, em uma cidade sitiada. Enquanto compartilha com a tropa todas as suas privações, o jogo magnífico e glorioso da guerra, que a cada hora vem surpreender seus olhos, não lhe transmite nem inspiração nem entusiasmo. Foi influenciado por esse sentimento que deixei, por volta do final do ano de 1822, a cidade de São Salvador, que estava então estreitamente cercada pela milícia patriota, e embarquei para o Rio de Janeiro com um de meus amigos íntimos (ANÔNIMO, 1829c, p. 114).

Já aborrecido com a monotonia da cidade de Salvador e curioso para observar os efeitos da liberdade na vida política da capital, o narrador-viajante empreende uma viagem de catorze dias rumo ao Rio de Janeiro. 31 É tamanha a exuberância da natureza com que ele se depara ao chegar ao seu destino que seus referenciais europeus perdem o significado, e o oficial vê-se tolhido de meios de comparação. A descrição entusiasta, a fascinação pelas cenas tropicais formam mais um topos que encontraremos nos artigos da Revue des Deux Mondes.

Os preparativos para nossa partida logo estavam terminados, e a manhã do 14º dia viu-nos passar, após uma agradável travessia próximo ao sopé do Pão de Açúcar, que se ergue majestosamente na entrada do porto. Mesmo que tivesse de viver durante séculos, a impressão que produziu sobre meu espírito a mistura de grandiosidade e graciosidade da qual meus olhos foram subitamente tocados, estaria sempre fresca em minha memória. Eu vi as orlas clássicas da Itália; fixei-me, por muito tempo, no meio das belezas românticas da Suíça; percorri as margens pitorescas do Reno; mas as brilhantes criações do mundo europeu, com seus tesouros inesgotáveis de associações históricas e poéticas, nunca me provocaram esses sentimentos mesclados de admiração e prazer, aos quais não pude furtar à vista da majestade sublime dessa obra-prima da natureza, a baía do Rio de Janeiro.

No dia seguinte, partimos ao amanhecer, para encher nossas pastas de desenho com esboços das magníficas cenas das redondezas... (ANÔNIMO, 1829c, p. 115 e 117).

A exuberância da natureza dos trópicos, o calor do sol, as cores fortes, tão caros ao viajante europeu, são elementos que contrastam com a aridez do homem, singularmente representada pela presença do escravo. Essa dualidade pode ser entendida por meio das teorias raciais em voga nesse período.

Contrastes singulares da natureza humana! Enquanto a parte mais esclarecida da nação publicava, no mundo todo, longas e penosas dissertações sobre a questão abstrata dos direitos do homem e da dignidade de sua natureza, enquanto soldados lutavam para assegurar seu triunfo, os olhos do observador indignavam-se, ao mesmo tempo, com a mais deplorável anomalia. Uma pequena porção da nação lutava pela liberdade concebida em sua forma mais utópica, enquanto o resto gemia na escravidão mais abjeta, ou vegetava sob a influência aviltante dos preconceitos de cor e de casta (ANÔNIMO, 1829c, p. 116).

Lilian de Abreu Pessoa, em A imagem do Brasil na literatura de viagem alemã do século XIX (1991, p. 41), menciona esse aparente paradoxo. A autora afirma que, ao propagar ideais humanitários como a luta contra os preconceitos, as superstições e a intolerância, o pensamento Iluminista não deixa de ser conivente com instituições contrárias à ideologia que ele advoga, tais como a escravidão e o colonialismo. Alforriar os negros, proteger os índios e civilizar o selvagem configuram os elementos de uma “ideologia colonial”, em que o branco é sempre o sujeito da História enquanto o negro, o índio e o selvagem são sempre objetos (SCHWARTZ, 1993, p. 43-66).

A questão da escravidão estava em grande voga nesse momento, tanto que, entre 1828 e 1841, são encenadas em Paris, onze peças de teatro cujo tema central era o protesto contra a escravidão e a exploração das raças negras (BRZOZOWSKI, 2001, P. 119).

A monotonia é outro tema interessante que aparece logo no parágrafo inicial do artigo citado anteriormente, ou ainda, algumas páginas adiante, onde encontramos: “No que me diz respeito, não me agradava trocar a escuridão monótona de São Salvador pelas cenas mais animadas da capital”. As cenas magníficas da natureza nem sempre são suficientes para satisfazer a ânsia de civilização dos estrangeiros, a nostalgia do país natal.

Wilma Peres da Costa, em “Viajantes e peregrinos” (2003), salienta essa temática ao estudar a influência dos relatos de viagem na formação da nação brasileira, e remonta ao cientista Wilhelm Ludwig Von Eschwege 32 para discorrer sobre a monotonia que os viajantes poderiam encontrar em viagens pelo Brasil:

... “uma narrativa de viagem no Brasil só pode ser extremamente seca [...] ao fim de um dia, não se tem nada a inserir em seu diário; um dia se passa igual ao outro, sem que se encontrem objetos que sejam indícios do gosto ou da atividade dos habitantes”. 33 [...] qualquer um que se distancie algumas milhas da costa, pode fazer idéia de todo o Brasil. Paisagem monótona, gente monótona, as estradas não apresentam “obras de arte” que impressionem o viajante; tampouco os campos são juncados de flores como na Europa, o que daria assunto para muitas páginas. Os caminhos estreitos e tortuosos, de quando em quando, fazendas isoladas. As pessoas não são dotadas de conversação que possa interessar a um europeu culto. Falam de suas lavras, de suas terras, de seu gado. A maioria dos habitantes, aqueles que não se podem qualificar como mineiros, roceiros, criadores de gado, comerciantes, inclui-se na categoria de vadios... (COSTA, 2003).

Ainda no relato de viagem do oficial inglês torna-se a encontrar a apologia do imperador. Em certo momento da narrativa, ao descrever um de seus passeios pelos arredores do Rio de Janeiro, quando observavam, com admiração, a paisagem a sua volta, o narrador e seu amigo são interrompidos por um oficial que, segundo eles, seria estrangeiro. Tratava-se, na realidade, do imperador D. Pedro I:

... nós acreditamos perceber nele algo que nos interessava muito. Ele era alto, de silhueta elegante, e tinha, em sua fisionomia, algo de vivo e grave, que ressaltava os cachos negros de sua cabeleira. O ar de altivez que havia tomado de início logo desapareceu, e deu lugar a uma franqueza e uma rudeza nas maneiras realmente amáveis, que nos cativaram insensivelmente. Seu linguajar era rápido, compreensivo, e realmente superior na discussão; sua conversa, por si só, demonstrava um longo hábito de observação e reflexão (ANÔNIMO, 1829c, p. 119).

Desta vez, cansado e abatido com a monotonia carioca, apesar das sucessivas festas realizadas pela corte, o oficial decide tomar o caminho de volta a Salvador para ver a derradeira cena da dominação portuguesa, antes de retornar à sua pátria. Extasia-se com a magnificência da baía de Salvador, mas lamenta que sua paisagem não esteja completa, uma vez que lhe faltam os muitos barcos europeus que lá aportavam, trazendo consigo os frutos da civilização a essas terras longínquas. Agora, tudo se encontrava inerte, sombrio e silencioso. A derrota dos portugueses havia sufocado os indícios da civilização!

... Como havia mudado o aspecto dessa magnífica baía! A natureza ainda brilhava, em meio aos horrores da guerra e à vivacidade das cores exclusivas das regiões dos trópicos; mas as inúmeras embarcações que vagavam outrora sobre as águas profundas do golfo, a profusão de barcos que, pela sua brancura estonteante, embelezavam sua vasta extensão e traziam para o interior os frutos da civilização européia, tudo tinha desaparecido. No momento em que aportávamos, a cena tornava-se mais sombria. Os cais, onde reinava antigamente tanto movimento e atividade, onde ecoavam os gritos selvagens e dissonantes da população negra, não eram mais que uma imensa e silenciosa solidão... (ANÔNIMO, 1829d, p. 397-398).

Após sete anos em terras brasileiras, o oficial inglês decide retornar ao seio de sua pátria. A recente estada em país estrangeiro aguçara-lhe a percepção das diferenças e, conseqüentemente, o julgamento das duas realidades que coexistiam no seu espírito. Na cidade de Dovres, onde aporta, ele contempla, da janela de seu quarto de hotel, todos os traços característicos de um governo regular e de uma civilização avançada, ao observar a milícia e as formas graciosas das mulheres de seu país. E conclui seu relato com esta frase: “eu escreveria involuntariamente com o poeta: ‘A todos os corações bem nascidos para os quais a pátria é querida!’”. 34

Em 1830, a Revue des Deux Mondes 35 dá início à sua segunda série. Nesse ano, a presença do Brasil em suas páginas é bem restrita, embora significativa.

No primeiro tomo dessa nova série pode-se encontrar, na seção “Correspondance et Nouvelles”, uma nota escrita por um cônsul suíço sobre a situação deplorável dos imigrantes europeus, sobretudo alemães, no Brasil. Imigrantes esses que embarcaram para cá em busca de fortuna e só encontraram dor, desespero, privação. 36 Segundo o cônsul, “o Brasil é um país admirável, e extremamente rico de dons da natureza; mas, em seu estado atual, os europeus não devem sonhar em aí formar estabelecimentos” (REVUE, 1830, p. 506-507).

Já no segundo volume, sempre na seção “Correspondance et Nouvelles”, há uma relação dos representantes da política nacional (deputados e senadores), seguida de uma curiosa notícia (p. 236-238) que decidimos citar na íntegra por demonstrar o interesse e a admiração que o monarca despertava nesses estrangeiros.

RIO DE JANEIRO – Dotação para jovens órfãs. – No momento das festas que aconteceram no Rio de Janeiro, por ocasião do casamento do imperador Dom Pedro com a princesa Amélia de Leuchtenberg, todas as instituições e todos os indivíduos disputaram em zelo e esforços para testemunhar sua alegria com o feliz acontecimento. Os negociantes e artistas suíços e alemães não ficaram alheios a esse sentimento, e fizeram, entre eles, uma coleta de dinheiro que totalizou 20.000 francos; no entanto, ao invés de investir essa soma em arcos de triunfo ou em festejos, que não deixam traços duradouros, decidiram empregar o dinheiro na dotação de quatro órfãs brasileiras. Tendo o comitê de coleta, dirigido pelo Sr. Henri Terrisse, de Genebra, solicitado ao imperador sua aprovação, o soberano deu-lhe a seguinte resposta:

Sua Majestade o Imperador acolheu com diligência o pedido que lhe foi feito, senhores, de aprovar a oferta, em nome dos negociantes suíços e alemães, de um montante de 3 contos e 200.000 réis, produto de vossa coleta, a ser aplicado, em comemoração de seu feliz matrimônio, para dotar quatro órfãs do hospício da Misericórdia, em idade de se casar.

Conforme as ordens do Imperador, tenho a satisfação de vos anunciar, senhores, que Sua Majestade aceitou e aprovou com imensa gratidão essa oferta generosa. Seu nobre coração ficou bastante sensibilizado, tanto devido aos fins caridosos aos quais a soma é destinada, quanto em razão da prova incontestável que lhe é dada do interesse que demonstram pela prosperidade desse país, que, por sua vez, se felicita de possuir homens tão dignos da estima e da consideração que ora recebem.

Por ordem de Sua Majestade, envio ao diretor do hospício da Misericórdia, na carta da qual estão recebendo uma cópia, as ordens necessárias para completar vossa intenção, encarregando-o da publicação da execução que receberá vosso generoso dom, e de inscrevê-lo nos registros desse estabelecimento, a fim de perpetuar a lembrança de ato tão honorável.

Deus os tenha, senhores, em sua santa e digna guarda.

Palácio do Rio de Janeiro, 21 de outubro de 1829.

Assinado: Marquês de Aracaty

“Aos senhores Terrisse, Biesterfeld e Ten-Brink.”

As órfãs que a sorte designou chamam-se: Anna-Francisca do Nascimento, Angélica-Maria do Amparo, Alexandrina Roza e Theodora do Bom Sucesso.

Qual o interesse de uma notícia como essa? O himeneu de quatro brasileiras? As relações amigáveis entre o Brasil e a Suíça? Ou será o casamento de um imperador cordial com a neta de Joséphine de Beauharnais, primeira esposa de Napoleão Bonaparte? O oficial inglês que escreveu o relato “Souvenir d’Amérique”, analisado anteriormente, presenciou, de camarote, esse suntuoso casamento e suas festas intermináveis. As duas cartas endereçadas pelo correspondente anônimo também enalteciam a figura do imperador. Agora, a Revue traz ao leitor a palavra do próprio Dom Pedro I transmitida pelo seu servidor, o Marquês de Aracaty, aos negociantes e artistas suíços e alemães. Qual seria o grande interesse da Revue des Deux Mondes em salientar tal figura, senão a afirmação de sua própria ideologia orleanista?

Nesse primeiro conjunto de artigos da Revue des Deux Mondes, prevalecem, portanto, cartas de correspondentes e relatos traduzidos da revista britânica The New Monthly Magazine. Apesar de possuir gêneros distintos daqueles que se encontrarão posteriormente, um primeiro esboço das imagens brasileiras já pode ser identificado: apologia ao monarca Dom Pedro I, figura ilustre que encarna o poder, fascinação pelas paisagens tropicais e a monotonia que assola o viajante, sentindo-se privado das regalias da sociedade civilizada.

Capítulo 3

O Brasil na nova Revue des Deux Mondes: 1831-1835

O ano de 1831 é decisivo tanto para a Revue des Deux Mondes – início da grande obra de François Buloz –, quanto para o Brasil, onde ocorre uma série de motins e também a abdicação do imperador Dom Pedro I.

As transformações da Revue começaram pela capa. François Buloz encomendou ao gravador Tony Johannot uma nova vinheta (cf. fig. 3). Nela, duas mulheres estão prestes a se darem as mãos; uma é européia e está vestida à moda medieval, enquanto a outra, quase nua, é apresentada na figura de uma selvagem que representa o Novo Mundo e as descobertas de Cristóvão Colombo. 37 Poucos foram, no entanto, os volumes que exibiram essa nova capa. De acordo com Marcel Bouteron (1929, p. 14-15), Buloz percebeu o mau gosto de sua iniciativa e logo a gravura foi substituída pela eterna couverture saumon.

A periodicidade da Revue também foi alterada. A partir desse ano, ela se apresenta aos leitores duas vezes por mês, incondicionalmente, de modo a estar sempre em dia com seu público. O recurso a fontes estrangeiras continua a existir e seu grupo de colaboradores foi acrescido de nomes importantes, dentre os quais se destaca o de Ferdinand Denis, responsável pelo primeiro artigo sobre o Brasil nessa nova fase.

Da Revue des Deux Mondes a seus leitores.

A publicação mensal pareceu a muitos de nossos assinantes insuficiente; nós mesmos admitimos, inúmeras vezes, esse inconveniente nos vendo ultrapassados na publicação de documentos importantes de que éramos, às vezes, obrigados a privar nossos leitores para não sermos acusados de dar ao público coisas que já haviam aparecido em outro lugar. Esse inconveniente se fazia sentir, sobretudo, nas Memórias lidas pelas sociedades científicas, e pelos artigos traduzidos das excelentes revistas inglesas. Resultava daí uma falta de atualidade que não era do interesse do leitor nem do Jornal. Para evitar tudo isso, nós decidimos publicar a cada quinze dias, em números de seis folhas de impressão, cerca de 100 páginas. [...] Além de seus antigos colaboradores, a Revue ligou-se a personalidades literárias que a tornarão ainda mais atraente. Uma notável melhoria na parte literária já pode ser percebida. Sem negligenciar a divisão consagrada às viagens [...]. Cada número conterá dissertações literárias, novelas, contos, esboços de costumes, fragmentos de Victor Hugo, Alfred de Vigny, Balzac, Alex. Dumas, Émile Deschamps, E. Sue etc. A parte histórica e filosófica também será aumentada e entregue a homens conhecidos como o Barão d’Eckstein e os senhores Bory de Saint-Vincent, Ferdinand Denis, Reinaud etc.; pois toda nossa ambição é fazer um periódico completo, grave e variado, que possa substituir vários outros... (REVUE, 1831)

Como se vê, a Revue des Deux Mondes apresenta uma equipe de colaboradores literários de altíssimo nível, que ultrapassaram e muito o “tempo” da revista para se instalar definitivamente na história literária ocidental, caso de Victor Hugo, Balzac, Vigny, Dumas e Eugène Sue.

No que concerne à representatividade do Brasil na Revue, a partir desse momento os artigos adquirem um outro formato, ganhando em extensão e em densidade; deixam a seção “Variété” e “Correspondances et Nouvelles” e passam a integrar um conjunto mais substancioso, sobretudo o de “Histoire-Philosophie”; todos os artigos passam a ser assinados; não há mais traduções de revistas inglesas, o que é curioso, uma vez que essas fontes continuam sendo utilizadas pela Revue des Deux Mondes, como nos mostra a carta ao leitor citada acima.

Ferdinand Denis 38

Viajante e literato, Ferdinand Denis (cf. fig. 5) nasceu na cidade de Paris (1798-1890) e foi criado para seguir carreira diplomática. Preferiu, no entanto, o estudo de línguas estrangeiras e as viagens. Denis faz parte dos jovens franceses bonapartistas que, após a batalha de Waterloo (1815), foram tentar a sorte na América do Sul, em atividades comerciais.

Durante três anos (1816-1819), Denis percorre terras brasileiras, fixando-se na Bahia por algum tempo. Como a maioria dos aventureiros que visitou os trópicos, ocupa um lugar de intermediário entre dois mundos, duas realidades, desempenhando assim duplo papel quanto à confirmação ou à alteração das expectativas dos seus compatriotas a respeito do continente americano e quanto ao estabelecimento de expectativas por parte dos habitantes desse Novo Mundo, a quem tais estrangeiros propunham valores e padrões.

Ao voltar à França, em 1820, Denis dedica-se ininterruptamente à atividade intelectual. A contribuição que deixou serviria, sobretudo, ao conhecimento do homem e à boa compreensão, pelo europeu, das sociedades tropicais. Em sua obra sobre o Brasil estão presentes a teoria ambientalista, mais tarde universalizada por Hipólito Taine (1828-1893), e a paixão pelas culturas primitivas, que Humboldt, Spix, Martius e Saint-Hilaire, por exemplo, canalizaram para o estudo da natureza e do meio social brasileiro. Suas descrições permitem que a paisagem exterior vá se tornando, insensivelmente, um estado d’alma e o homem civilizado parece redescobrir-se, renascendo em contato com um mundo desconhecido (CANDIDO, 1997, p. 264).

É interessante salientar que, não obstante suas contribuições para a Revue des Deux Mondes, Denis teve uma importância efêmera na França, onde só os estudiosos pré-românticos o encontrarão de passagem. Para compensar, procura escrever obras que atinjam o público leitor brasileiro, como por exemplo, seu Résumé de l’Histoire Littéraire du Portugal, suivi du Résumé de l’Histoire Littéraire du Brésil (1826). Nessa obra, pela primeira vez, separa-se a literatura do Brasil daquela de Portugal. Essa tendência de Denis persiste, pois, em 1831, quando publica na Revue “Voyages dans l’intérieur du Brésil”, 39 analisado na seqüência, em que se preocupa com a utilidade que podem vir a ter, por exemplo, as antigas relações de viagens francesas para escrever a nossa história.

Grosso modo, o autor descreve a primeira parte da viagem do botânico Auguste de Saint-Hilaire (uma de suas fontes prediletas), que veio ao Brasil em 1816, como adido da embaixada francesa, aqui permanecendo por seis anos, estudando e explorando a terra e a gente brasileiras.

O texto inicia com uma série de tópicos, recurso comum à época, uma enumeração das várias paradas que se farão ao longo do caminho, muito resumidas em alguns pontos, mas reveladoras em outros. São eles:

A França Antártica. – Rápida apreciação das diversas viagens ao Brasil. –Utilidade que podem ter os antigos relatos franceses para escrever a história do Brasil. – Interior do Brasil desconhecido durante muito tempo. – Duração e objetivo de viagens de Auguste de Saint-Hilaire. – Saudades da natureza européia no meio da natureza tropical. – Vaga-lumes, suas variedades. – Cortesia dos muladeiros. – Descoberta da província de Minas. – Agricultura imperfeita dos brasileiros. – Abundância de ferro. – Índios Malabis. – Caem em êxtase ao comerem uma lagarta. – Relatos dos colonos do interior com os indígenas – Minas Novas – Riqueza futura dessa província. Necessidade de dirigir os indígenas. – Antropofagia – Sertão ou deserto – Sertanejos vestidos de couro – Rio São Francisco – Volta para o distrito Diamantino (DENIS, 1831, p. 149).

Desde já, portanto, fica explícita sua preocupação com o leitor brasileiro, mencionada acima (“Utilité dont peuvent être les anciennes relations françaises pour écrire l’histoire du Brésil”), mas não só, pois os temas tratados interessam o cá e o lá: ele discorrerá sobre coisas exóticas mas também sobre utilidades, civilização e não-civilização. Feito isso, Denis começa sua narrativa (p. 149-150) com a seguinte afirmação: “Atualmente, poucas pessoas sabem que a baía do Rio de Janeiro, com seus campos férteis, seus rochedos, suas colinas verdejantes, já se chamou França Antártica”.

Baseado nas publicações existentes sobre nosso país até o momento em que escreve, Ferdinand Denis faz um balanço “historiográfico” da produção européia a esse respeito e da qualidade de tais escritos. Inicia sua análise com dois franceses, Jean de Léry e André Thevet, que participaram da primeira tentativa francesa de colonização do Brasil (a França Antártica) e aos quais, segundo o autor, devemos as primeiras noções mais completas sobre a terra e suas nações guerreiras, pois, antes deles, o que se conhecia eram relatos pouco confiáveis escritos por homens grosseiros, em geral navegadores normandos pertencentes a uma classe corrompida. Esses, por sua vez, são acusados de contaminar os bárbaros selvagens com uma ferocidade nova: os vícios da civilização. Seria com Léry, portanto, que os franceses teriam aprendido a julgar as nações indígenas até então desconhecidas:

...] é com ele que aprendemos a julgar essas nações desconhecidas até então, que uniam a ardente coragem às mais nobres e tocantes qualidades, e nas quais ficamos apavorados por encontrar o horrível costume da antropofagia como um fato moral frente ao qual o espírito assustado recua, sobretudo, quando é necessário conciliá-lo com virtudes cheias de delicadeza e provas da mais comovente hospitalidade (DENIS, 1831, p. 151).

Em seguida, o autor comenta a contribuição fantasiosa de Hans Staden e parte para uma enumeração de cronistas. 40

Apesar da quantidade de autores-viajantes, nenhuma obra importante sobre o Brasil, de acordo com a óptica de Denis, teria sido publicada até o século XIX, quando vieram a lume os escritos de Auguste de Saint-Hilaire; o interior permanecia totalmente desconhecido para os europeus, uma vez que os bandeirantes não produziam relatos de suas incursões e o aspecto físico das regiões visitadas era insuficientemente descrito.

Com o intuito de divulgar com minúcia a primeira parte da obra desse botânico e reforçar suas próprias impressões e sensações a respeito do Brasil, Denis abusa das citações, comparações, enriquece seu texto com informações retiradas de outros cronistas e procura aumentar a fidedignidade incluindo sua própria experiência, chegando mesmo ao emprego de palavras e expressões em língua portuguesa, como se pode verificar no excerto abaixo:

“Todo o sistema agrícola brasileiro baseia-se na destruição das florestas; onde não existe mata, não existe cultura...” Quantas vezes não ouvimos dizer, assim como o autor, He huma terra acabada; e a terra da qual falava o agricultor produzira apenas de oito a dez colheitas. Saint-Hilaire é, acredito, o primeiro que apontou uma das pragas mais ativas da agricultura brasileira, e que, no entanto, começou a crescer somente há poucos anos; estamos falando do capim gordura (tristegis glutinosa) ... (DENIS, 1831, p. 169-170).

A primeira questão que sobressai nesse texto, portanto, é a indígena. Como se pode verificar na citação anterior, Denis julga a população autóctone com os olhos da civilização que se quer benevolente. Outras ocorrências reveladoras nesse sentido aparecem na narrativa:

Foi em Ubá que Auguste de Saint-Hilaire viu os indígenas pela primeira vez: eram Coroados [...]. Essa fisionomia ignóbil que não se observa nos outros índios, esse acanhamento estúpido, traindo o sentimento que têm de sua inferioridade, e que fizeram nascer no espírito do viajante um sentimento vivo de piedade e de humilhação, mostram como nossa civilização os fez. Que doloroso contraste, na realidade, com os tupinambás, tão altivos, corajosos, que outrora viu Léry, nesses campos, e dos quais Montaigne comparava as respostas com aquilo que a Antigüidade oferece de mais eloqüente! No entanto, a marca da servidão não foi por toda parte tão abominável, e existem, como tivemos a oportunidade de ver, e como a obra de Saint-Hilaire oferece a prova, selvagens que ainda têm um sentimento de dignidade primitiva (DENIS, 1831, p. 162).

O que seria melhor: a dignidade primitiva do índio ou a estupidez provocada pela civilização? É curioso observar a hesitação do viajante que ora acredita no ideal rousseauniano, ora no poder transformador da civilização; ora o autóctone é puro, digno e propenso à civilização, ora é bárbaro, antropófago e ignóbil. A vontade do viajante em reconhecer o outro é tamanha que, às vezes, lhe ocorre de nele perceber um semelhante, mas de uma classe inferior.

Em Passanha, em meio a uma região ainda mal cultivada, Saint-Hilaire faz, sobre os indígenas, observações que prendem a atenção. Ele encontrou ali um Copoxo e um Panyame, 41 nos quais não encontrou nenhum traço da raça indígena. Infelizmente, como ele próprio disse, este último indivíduo, que se parecia com um camponês europeu, era um caso isolado, e não se constituía senão em uma exceção extremamente notável (DENIS, 1831, p. 172).

As riquezas minerais e vegetais, o eldorado perdido e a precariedade da agricultura brasileira são outros temas presentes na relação do botânico, tendo também chamado a atenção de Denis, pois para este um dos “benefícios” da civilização seria a introdução do cultivo sistemático da terra, assegurando assim a subsistência da comunidade.

No prisma da Revue des Deux Mondes, o grau de civilização de uma nação era medido pelo número de cidades que possuía, pelos teatros existentes, pela quantidade de terra arada e plantada e pelas horas dedicadas ao trabalho.

Continuando seu caminho, que se torna cada vez mais interessante, o autor atravessa uma enorme quantidade de regiões onde a extração de ouro fazia com que se negligenciasse a agricultura. Ele assinala as principais causas de seu fraco desenvolvimento, e poucas palavras serão suficientes para compreender os deploráveis resultados obtidos pelos procedimentos agrícolas utilizados até o momento. “Se excetuarmos a província do Rio Grande do Sul, aquela das Missões, e a província Cisplatina, não se usa, no Brasil meridional, nem arado nem adubo. Todo o sistema da agricultura brasileira está baseado na destruição das florestas; onde não há mata, não há cultura...” [...] Nosso viajante, que nunca deixa de instruir os habitantes das regiões que percorre sobre os meios existentes que podem melhorar a sorte deles, indica um procedimento a ser empregado para produzir milho no meio desses campos devastados (DENIS, 1831, p. 169-170).

Assim como em relatos anteriores, Denis, juntamente com Saint-Hilaire, ao desbravar as terras do interior brasileiro, até então desconhecidas, exalta as belas paragens que por aí existem, nas quais o que prevalece é a imensidão da natureza: “A ignorância era tão completa com relação àquilo que dizia respeito a essa imensa parte do Novo Mundo, que os geógrafos se esqueciam, algumas vezes, de falar da província do Mato Grosso, e o Mato Grosso é maior que a Alemanha inteira” (DENIS, 1831, p. 155).

Ademais, o topos “apologia ao imperador” aparece novamente: “O imperador, a quem o Brasil deve mais de uma melhoria em sua administração interior, se ocupa em reprimir tão cruéis abusos [a destruição dos índios]...”(DENIS, 1831, p. 174).

A relação de Denis aborda ainda outros temas como, por exemplo, a questão dos desvios do clero brasileiro. No entanto, não serão estudados aqui, pois optamos por analisá-los em artigos posteriores da Revue des Deux Mondes, quando aparecem mais bem elaborados. Gostaríamos de salientar, finalmente, que uma crítica ao sistema colonial português é perceptível no transcorrer do texto, seja por meio da descrição dos maus tratos aos indígenas, seja pela exploração sem limites das riquezas naturais e minerais, seja pela falta de consciência com relação ao progresso. E “é aqui que termina a primeira parte de sua relação, e se nos lembrarmos das minguadas instruções que temos sobre esse país ao mesmo tempo tão rico e tão curioso, compreenderemos, sem dificuldade, o interesse que deve despertar a continuação dessa importante obra” (DENIS, 1831, p. 181).

Em suma, o balanço historiográfico realizado por Ferdinand Denis em seu artigo evidencia a progressão geral do discurso europeu/francês sobre o Brasil até o ano de sua publicação (1831): um interesse mais centrado no homem-índio, em suas crenças religiosas, em sua catequização, e limitado à costa brasileira, nos séculos XVI, XVII e XVIII; os relatos posteriores, relativos ao século XIX, não relegaram o homem a um segundo plano, mas enfatizaram as descrições relativas às riquezas do solo, às questões administrativas etc., que vinham ao encontro das novas necessidades de seu tempo: busca de mercado e consumidores para os produtos manufaturados e as novas idéias capitalistas que surgiam.

Auguste de Saint-Hilaire 42

Augustin François César Prouvensal de Saint-Hilaire (1799-1853), viajante e naturalista francês (cf. fig. 6), pertenceu a uma das melhores famílias da cidade de Orléans, França. Após estudar no colégio beneditino de Solesmes, é enviado a Hamburgo, onde se dedica ao comércio. Ao voltar à França, no entanto, entrega-se aos estudos de botânica e zoologia. Sua grande admiração por La Pérouse, navegador francês, o faz abandonar sua carreira administrativa e, a partir de 1815, dá início ao planejamento de suas futuras viagens de exploração.

Bem-visto pelo governo da Restauração, Luís XVIII o nomeia adido junto à embaixada extraordinária do Duque de Luxembourg, enviada ao Brasil, em 1816. Provido de instruções da Academia de Ciências e do Museu de História Natural, 43 é encarregado de descobrir plantas tintoriais que poderiam ser introduzidas na Guiana Francesa e também de reconstituir as coleções botânicas do Jardin des Plantes de Paris.

Saint-Hilaire deixa a França no dia 1º de abril de 1816, a bordo da fragata Hermione e aporta no Rio de Janeiro dois meses depois, permanecendo em terras brasileiras por seis anos. Aqui, munido de cartas de recomendação escritas pelo Conde da Barca, ministro da Marinha de então, organiza cinco grandes viagens: na primeira delas, com início em dezembro de 1816, atravessa a serra da Mantiqueira, adentrando a província de Minas Gerais até chegar ao curso superior do rio Jequitinhonha, passando, no caminho de volta, pela bacia do rio São Francisco. No dia 18 de agosto de 1817, parte para a exploração das províncias do Rio de Janeiro e do Espírito Santo. Em novembro, novamente no Rio de Janeiro, dá início à sua terceira viagem, a mais longa, na qual atravessará as províncias de Minas Gerais, Goiás e São Paulo. Ao chegar à fronteira do Mato Grosso, no entanto, é proibido, pelas autoridades locais, de continuar. Faz então o caminho de volta a São Paulo e dessa localidade dá início à sua quarta viagem, desta vez rumo ao Sul. Sua quinta e última viagem o leva de volta a São Paulo.

Durante seis anos, portanto, ele percorreu aproximadamente doze mil quilômetros do império brasileiro, indo de 13º lat S até o rio da Prata. Ao retornar à Europa, em 1822, traz consigo cerca de 24 mil amostras de plantas, formando um grupo de seis mil espécies, sendo quase todas elas até então desconhecidas, 129 espécies de mamíferos, dois mil espécimes de pássaros, 35 espécimes de répteis, 58 de peixes, dezesseis mil insetos, além de conchas e minerais. Leva, portanto, notáveis coleções de plantas e animais, mas também observações de ordem etnográfica, social, econômica e histórica.

Os resultados de suas incursões começam a aparecer em 1825, com a publicação de Flora Brasiliae meridionalis, destinada a um público leitor especializado. Essa obra lhe abre as portas da Academia de Ciências, na qual sucede Lamarck, também naturalista, em 1830. Pouco depois é nomeado professor de botânica da Faculdade de Ciências de Paris. Doente, é forçado a abandonar seu trabalho e, para melhor se restabelecer, muda-se para Montpellier. Esse afastamento atrasa a publicação do restante de suas relações de viagens. Doze volumes, no entanto, são editados entre os anos de 1830 e 1851, faltando-lhe tempo unicamente para terminar os tomos relativos ao Rio Grande do Sul e ao Uruguai.

Em meio a uma obra tão profícua, Saint-Hilaire publicou somente um artigo sobre o Brasil na Revue des Deux Mondes: “Tableau des dernières révolutions du Brésil”, que veio a lume em 1831. 44 Aqueles leitores da Revue que haviam lido, no tomo anterior, “Voyages dans l’intérieur du Brésil”, de Ferdinand Denis, já analisado, esperavam o desbravamento das paisagens tropicais desconhecidas, das terras incógnitas e não um Brasil de revoluções! Aos sonhadores, o parágrafo de abertura traz uma pontinha de esperança; se não se tem uma descrição da bela baía de Guanabara, os elementos característicos dessa região se fazem presentes, isto é, a imensidão do território, juntamente com toda sua riqueza natural e mineral:

O Brasil está situado entre 4o 18’ e 34o 55’ de latitude sul e ocupa cerca de um terço da América meridional. Não é de se espantar que uma região tão imensa ofereça grande variedade de riquezas e de produção; mas, com freqüência, na mesma província, no mesmo distrito, encontram-se ferro e diamante, ouro, chumbo e topázio; pode-se cultivar ao mesmo tempo mandioca, trigo e milho, café e uva, linho e algodão, as frutas mais deliciosas da Índia, da América e da Europa, enfim, a terra, ainda virgem, tem uma incrível fertilidade, que dá numa proporção de cento e cinqüenta a quinhentos por um àquele que queira aí jogar algumas sementes (SAINT-HILAIRE, 1831, p. 329).

Mas, logo em seguida, ele deixa claro que irá traçar a história do governo do Rio de Janeiro, da corte e suas intrigas, pois acredita que, dessa maneira, estará revelando algumas páginas dos anais do “Baixo Império”. 45 Desvendando, portanto, aquilo que estaria por detrás da bela fachada tropical, o autor abordará, sobretudo, questões concernentes ao sistema colonial português, à escravidão e à monarquia. Tais temas não deixaram de constar da resenha escrita por Denis, que, no entanto, mais interessado em destacar as maravilhas e as oportunidades oferecidas pelo eldorado tropical, não enfatiza essas questões.

O ponto forte do texto de Saint-Hilaire são as críticas ao sistema colonial, pois foi devido à sua implantação pelos portugueses que o Brasil se privou do usufruto de suas próprias riquezas e do contato com outras nações transformando-se, dessa maneira, em fonte de riqueza aos negociantes lisboetas.

Durante vários séculos, essa bela região esteve submetida ao sistema colonial. Pode ser que esse sistema nunca tenha sido tão rigoroso para o Brasil como foi para a América espanhola; mas também não é menos verdade que as mais severas proibições impediam os brasileiros de aproveitar os benefícios que lhes havia dado a natureza. Fechado aos estrangeiros, o Brasil esgotava-se para enriquecer os negociantes de Lisboa. Seus habitantes andavam sobre o ferro, e, sob a ameaça de terminar seus dias na costa insalubre da Angola, eram obrigados a receber de Portugal seus instrumentos aratórios; eles possuíam abundantes salinas, e era necessário que comprassem, de companhias européias, o sal que lhes era indispensável. Eram forçados a se fazer julgar às margens do Tejo, e seus filhos não podiam receber nenhuma instrução em medicina ou jurisprudência, se não fossem procurá-la na universidade de Coimbra.

O sistema colonial não tencionava apenas empobrecer o Brasil; ele tinha um objetivo ainda mais odioso, o de desuni-lo (SAINT-HILAIRE, 1831, p. 330).

O interesse da metrópole não era somente desfrutar dos bens naturais de sua colônia, mas também mantê-la sob seu jugo, caso contrário ela perderia todo seu privilégio. No entanto, a transferência da sede da monarquia portuguesa para o Brasil, em 1808, modifica um pouco essa situação. A política externa de Portugal passa a ser decidida na colônia, com a instalação, no Rio de Janeiro, do Ministério da Guerra e Assuntos Estrangeiros. Os portos são abertos às nações amigas e a população local é autorizada a tirar proveito das riquezas que a natureza havia semeado a seus pés. As melhorias, entretanto, não vão muito além, as províncias continuam divididas, desunidas, sem qualquer tipo de homogeneidade entre elas. “Havia um país que se chamava Brasil; mas não existiam brasileiros” (SAINT-HILAIRE, 1831, p. 331). Segundo o texto, Dom João VI desconhecia as mais simples noções da arte de governar e, para completar esse quadro desordenado, estava envolto por pessoas ambiciosas, mesquinhas, que desconheciam por completo as condições brasileiras e tentavam transplantar para os trópicos as instituições européias tais quais eram. 46 Mas Saint-Hilaire acreditava no potencial da monarquia para sobrepujar o sistema colonial:

... Abandonando a metrópole [...], permanecendo em meio aos brasileiros que o adoravam, fazendo desaparecer até os últimos vestígios do sistema colonial; enfim, constituindo um império brasileiro, João VI poderia ter salvado a parte mais bela da monarquia portuguesa. Mas, para alcançar tais fins, teria sido necessário mais energia, mais conhecimento dos homens e das coisas do que possuía o filho ignorante e acomodado do rei Dom José. Ele foi a vítima de uma condenável intriga (SAINT-HILAIRE, 1831, p. 332).

Na óptica do autor, a volta de D. João VI a Portugal dá início a uma série de revoltas, pois numa terra de ninguém, abandonada por seu soberano, cada província se achava no direito de ser e ter mais que a outra. Reinava uma verdadeira anarquia! Portugal tenta, então, restabelecer o sistema colonial, sem êxito. Indignados, os brasileiros, tendo a sua frente o príncipe regente Dom Pedro, proclamam a Independência, em 1822.

Dom Pedro, por sua vez, segundo o texto, ignora os negócios e os homens, sem amigos sinceros, continua rodeado por uma corte promíscua que lhe dificulta a governabilidade de seu imenso império. O Brasil precisava de uma forma de governo nova, adequada às suas necessidades, e não será ele que o fará. O pequeno progresso obtido, segundo Saint-Hilaire, se devia principalmente, leia-se nas entrelinhas, ao crescimento das relações comerciais com as nações amigas, dentre elas a França, e aos naturalistas estrangeiros que haviam proporcionado à população local um maior esclarecimento e um aumento dos índices de civilização.

Em meio às contínuas transformações que ocorriam no ministério, era impossível que o governo seguisse um sistema uniforme; a um ato de vigor, sucedia um ato de fraqueza; ele parecia andar sobressaltado, e perdia, a cada passo, um pouco de sua consideração primitiva. Tantas oscilações fizeram com que o imperador fosse acusado de perfídia e de má fé; ele era somente vulnerável, e o seremos sempre, quando, em circunstâncias muito difíceis, chegarmos ao timão dos negócios sem instruções e sem nenhuma experiência.

O Brasil, no entanto, fazia algum progresso; resultante, provavelmente, menos do governo que da liberdade de suas relações comerciais; ele era resultado, sobretudo, da facilidade com a qual se desenvolviam, sobre seu imenso território, os germes da prosperidade que a natureza benfeitora aí espalhou com mão pródiga (SAIT-HILAIRE, 1831, p. 338).

Dom Pedro I abdica em favor de seu filho, Dom Pedro II, em 1831. Saint-Hilaire fala, com pesar, dessa renúncia do grande fundador do glorioso império brasileiro.

Seu [de Dom Pedro I] maior erro foi ter nascido na Europa, e conservar por seus compatriotas uma simpatia natural, sem dúvida, mas que devia sacrificar a seus súditos americanos. Ele estava mal aconselhado: sempre lhe faltaram experiência e instrução, às vezes até energia; mas a boa vontade não lhe faltou nunca. Se quisesse defender sua autoridade com armas na mão, teria encontrado homens que não pediriam outra coisa senão ajudá-lo; mas o sangue teria corrido, e Dom Pedro não era um tirano. A história trará elogios à sua moderação nessa circunstância e aos generosos sentimentos que demonstrou na noite de 7 de abril, quando renunciou à coroa; mas ela dirá também que se tivesse feito algumas concessões, podia ainda conservar o poder, e o condenará por ter, mediante uma abdicação que não lhe era exigida, livrado ao azar de todo tipo de revolução o império do qual tinha sido o glorioso fundador (SAINT-HILAIRE, 1831, p. 346-347).

Quanto ao Brasil, continua o autor, seu futuro repousa sobre a cabeça de uma criança, uma criança brasileira, mas que tem em suas veias o sangue dos reis que mais influência tiveram nos destinos do mundo! Dom Pedro II saberá conduzir a nação pelos bons caminhos da monarquia.

Mas alguém poderia perguntar: se os habitantes do Brasil se deixassem seduzir pelas declamações de hipócritas ambiciosos, se eles afastassem o jovem príncipe nascido no meio deles, o que lhes aconteceria? Nós vivemos em meio aos brasileiros as ligações da simpatia e aquelas da gratidão nos unem a eles; amamos o Brasil praticamente da mesma maneira que nosso país: que não nos exijam que desvendemos um futuro que se apresentaria sob as mais sombrias cores [...] Não foi somente o Brasil que habitamos: nós vimos também as bordas do Prata e as do Uruguai. Era, outrora, uma das mais belas regiões da América meridional. Seus habitantes quiseram se federar e começaram por se desunir; cada vila, cada aglomeração, pretendeu se tornar uma pátria à parte; chefes ignóbeis se armaram de todos os lados; a população foi dispersada ou destruída; as estâncias foram destruídas; grandes extensões de terra que formavam quase que províncias, hoje, oferecem uma paisagem desolada, e onde passavam inúmeras manadas, se vêem somente matilhas de cachorros marrons, bandos de veados, avestruzes e onças (SAINT-HILAIRE, 1831, p. 348-349).

Fica bastante evidente, nessas duas últimas citações, o penchant do autor pelo sistema monárquico e daí a grande simpatia de Luís XVIII e da Revue des Deux Mondes para com ele. Dentre os artigos publicados sobre o Brasil nesse periódico, o presente é o que trata com maior clareza e afinco o tema da monarquia.

A crítica ao sistema colonial leva o naturalista Saint-Hilaire a versar sobre a população brasileira, de boa índole, e, concomitantemente, a respeito dos maus hábitos nela inseridos pela escravidão, reforçados pela transposição da corte portuguesa para o Rio de Janeiro. Em alguns artigos da Revue, fica evidente que Portugal era considerado a nação menos civilizada da Europa.

Certamente, não existe homogeneidade entre os habitantes do Brasil. No entanto, pode-se dizer, no geral, que possuem hábitos mansos, que são bons, generosos, hospitaleiros, magníficos até, e que, em particular, os de várias províncias se fazem notar pela sua inteligência e vivacidade de espírito. Mas o sistema colonial havia mantido os brasileiros na mais profunda ignorância, a admissão da escravidão havia familiarizado-os com os vícios mais abjetos; e, desde a chegada da corte de Portugal ao Rio de Janeiro, o hábito da venalidade se introduziu em todas as classes. Uma multidão de patriarcas aristocratas, dividida por intrigas pueris, interesses mesquinhos, estava disseminada pela superfície do Brasil; mas, nesse país a sociedade não existia e mal se podia distinguir alguns elementos de sociabilidade (SAINT-HILAIRE, 1831, p. 336).

... Escravos que pertenciam a uma raça inferior compunham dois terços desse povo, e ele gemia, há apenas dez anos, sob um regime despótico, cujo resultado era não somente empobrecer o Brasil, mas também desmoralizá-lo. Os brasileiros romperam nobremente com o jugo do sistema colonial; mas, é necessário dizer que, talvez sem saber, continuam sob sua triste influência, assim como o escravo que se emancipou deixa ainda ver, por muito tempo, sobre seus membros machucados, os traços dos antigos grilhões... (SAINT-HILAIRE, 1831, p. 342).

Nesse sentido, o “Tableau des dernières révolutions du Brésil” dá continuidade ao que se vem escrevendo sobre o Brasil desde 1829. Já nas primeiras cartas publicadas sobre nosso país, em 1829-1830, analisadas anteriormente, se falava sobre a falta de conhecimento e o desinteresse por parte daqueles que governavam o Império, as medidas drásticas a serem tomadas para melhorar a situação política, econômica e civilizacional da nova nação. A despeito de todas essas críticas, no entanto, a monarquia é sempre benquista. A escravidão e seus efeitos nefastos na população local também se mostram uma temática recorrente. Um elemento diferenciador deste artigo é que, enquanto nos anteriores se exaltam as riquezas vegetais e minerais do Brasil como exponencial fonte de enriquecimento daqueles estrangeiros que quisessem explorá-las, aqui o autor fala em tentar dar ao povo brasileiro a liberdade de usufruir seus próprios bens naturais. Antes existia um Brasil, aqui já se vêem os brasileiros!

Jean-Théodore de Lacordaire

Em meio à correspondência do crítico Sainte-Beuve, grande colaborador da Revue des Deux Mondes, preservada pelo Institut de France, 47 encontra-se uma carta de Théodore Lacordaire, na qual este responde às questões do amigo concernentes à vida de seu irmão, o famoso predicador Henry Lacordaire, não deixando, no entanto, de escrever sobre si mesmo. Nessa carta, redigida após seu retorno à Europa, duas passagens nos saltam à vista: a primeira, quando diz ter sido a única aventura de seu pai uma viagem à América e a segunda, seu alienamento com relação à França durante todo o tempo em que permaneceu no estrangeiro. Apesar dessa afirmação, não deixamos de nos deparar, ao longo dos quatro artigos que publicou sobre o Brasil, na Revue, com um referencial europeu, que dá ao leitor um suporte para melhor apreender a realidade tropical que lhe é tão estranha.

Liège, 17 de dezembro de 1849

Meu caro amigo,

Sua carta me chegou às mãos ontem à noite e me levanto bem cedo para respondê-la.

...

Meu irmão se chama Jean Baptiste Henry. Ele nasceu no dia 14 de maio de 1802 [...]. Nosso pai era médico e veio se estabelecer aqui após ter participado de uma campanha durante a guerra da América a bordo da esquadra do Almirante Rochambeau: essa foi a única aventura de sua vida. Nossa mãe, Anne Marie [Dugied] era filha de um escrivão do parlamento de Borgonha. Esse casamento durou somente cinco anos, pois meu pai faleceu aos 46 anos de uma infecção no piloro, deixando três filhos e minha mãe grávida do quarto que nasceu oito dias após a morte de meu pai. Para diminuir as dificuldades da família, me colocaram imediatamente como aluno interno na casa de um pároco a seis léguas de Dijon. [...] Ao entrar para o liceu de Dijon em 1811, ali o encontrei [Jean Baptiste] estabelecido há cerca de dois anos. Ali permanecendo até o final do ano de 1818; eu saí no final de 1817; conseqüentemente, ficamos seis anos lado-a-lado: eu estava um ano adiantado em relação a ele.

...

Ao sair do liceu meu irmão se juntou a mim na Escola de Direito. Eu não estudava muito, a matéria me inspirava uma repugnância invencível [...

...] Fui para Paris em 1822 [...] Eu o deixei [Jean Baptiste] alguns dias depois para ir ao Havre onde permaneci dois anos antes de embarcar para a América [...

...] Eu corria o mundo e havia me tornado completamente estrangeiro ao que acontecia na França [...

Todo a seu dispor,

Théodore de Lacordaire

Jean-Théodore Lacordaire 48 (cf. figura. 7) nasceu na cidade de Recey-sur-Ource, situada na região da Borgonha, França, em 1801. Cursou direito na faculdade de Dijon, mas desde cedo começou a se interessar pelas ciências naturais. Em 1825, dando vazão a essa sua nova paixão, embarca no Havre, acredita-se que com o apoio do Museu de História Natural de Paris, em direção à América do Sul (BROC, 1999, p. 178). Dessa época até o ano de 1832 realizou quatro viagens, passando, dentre outras localidades, pelo Chile, Guiana Francesa, região do Prata e Brasil. De volta a Paris, em 1832, torna-se colaborador de diversos jornais e revistas literários e científicos, franceses e belgas, inclusive da Revue des Deux Mondes, na qual publica uma dezena de artigos. 49 Em 1835, torna-se professor da universidade de Liège, Bélgica, da qual, quinze anos mais tarde, será reitor. As experiências de viagens de Lacordaire estão na origem de vários de seus escritos, inclusive daqueles publicados pela Revue sobre o Brasil, a saber: “Un souvenir du Brésil”, “L’Or de Pinheiros” e “Excursion dans l’Oyapock (I e II)”, este se referindo, mais particularmente, à Guiana Francesa, mas como os limites da colônia francesa não estavam totalmente definidos, 50 os registros sobre essas duas regiões se imiscuem.

Entre as notícias, descrições de viagens e balanços publicados sobre o Brasil na Revue, os textos de Théodore Lacordaire diferenciam-se dos demais por serem, por assim dizer, mais romanceados: ele cria personagens, dá a palavra a seu interlocutor, dialoga com o leitor. Em “L’Or de Pinheiros”, um exemplo extremo, o autor mistura os elementos históricos e ficcionais com tamanha destreza que sua narrativa passou a ser considerada um documento histórico, um testemunho da briga entre famílias na província de São Paulo, utilizado pela historiografia contemporânea (DANTAS, 1981, p. 51-71).

Apesar de seu estilo peculiar, Lacordaire não se distancia dos temas abordados até então sobre nosso país na Revue des Deux Mondes. Em seu primeiro artigo, “Un souvenir du Brésil”, inicia sua narrativa de maneira bastante panfletária, trazendo seu leitor à cidade das sete colinas, não àquela italiana, já conhecida, mas à rainha da América! A utilização de elementos exóticos, sedutores, já conhecidos do público, é um recurso comparativo muito adotado pelos autores-viajantes. Ao chamar atenção para a Roma tropical, descreve a paisagem da baía da Guanabara, encantadora, o primeiro sinal de terra firme após meses de monotonia marítima.

Conheces a rainha da América, a cidade das sete colinas, dos mil panoramas? Se ainda não visitastes o Rio de Janeiro, sinto pena de ti, pois poderias embarcar no melhor navio que se balança em nossos portos, se lançar com ele aos mares, e, se és jovem, ver teus cabelos branquearem, antes de ter encontrado seu semelhante. Eu que te falo, subi várias vezes as sete colinas que lhe servem de muralha, e te juro que todas às vezes me foi difícil descê-las. É que, na realidade, existe uma fascinação inexplicável nesse céu; não é uma abóbada azul como o céu do Norte que pesa, pálido e triste, sobre tua cabeça, e fixa teu olhar e teu pensamento no seu vôo pelo espaço. Lá, tu poderias chegar a Deus, se ele tivesse te dado a permissão de vê-lo sem que morras. E depois, essas montanhas! Essas cem ilhas verdejantes que inclinam suas palmeiras sobre as águas! Esses mil navios que percorrem seu azul ou que dormem alongando suas sombras sobre as ondas! Acredita, é uma terra de inesquecíveis lembranças: só lhe falta a ausência de homens (LACORDAIRE, 1832, p. 645).

O trecho reproduzido acima, assim como outras passagens de seus artigos, deixa transparecer o caráter entusiasmado do autor diante da natureza dos trópicos: generosa, encantadora, inebriante, inesquecível... A sensibilidade e a temática românticas se fazem presentes, encontrando nas paisagens do Novo Mundo uma nova fonte de inspiração. Aqui, o outro, de certo modo, reencontra Bernardin de Saint-Pierre e Chateaubriand, cujas descrições da natureza não européia são plenas de entusiasmo.

... Lá, caminhas de encantamento em encantamento. Todos teus sonhos com lugares risonhos onde a vida se desenrolaria como uma onda tranqüila, solidões desconhecidas criadas unicamente para ti, de Eliseus em um outro mundo, apagam-se e desaparecem frente às realidades da natureza [...

O que mais é necessário te dizer? Estás sobre a terra das maravilhas; anda sempre em frente, certo de que elas não te faltarão. Isso que acabas de ver não é nada ainda: outras cenas te esperam (LACORDAIRE, 1832, p. 656-657).

A presença do branco europeu, no entanto, designado no trecho de abertura como homens, já conspurcara a natureza virgem brasileira. Agora, deve-se adentrar mais e mais o interior para se vislumbrar a natureza imaculada.

... Por todas as partes em torno da cidade, a uma distância considerável, procurarias em vão o aspecto primitivo desses lugares, no momento em que os primeiros brancos aí aportavam. Casas foram construídas onde os índios haviam levantado sua cabana; o solo foi desnudado; as montanhas desmatadas só oferecem, em seu cume, os restos das antigas florestas que as cobriam inteiras. Se gostas de contemplar as obras dos homens, fica sob esses caminhos embalsamados, nesses jardins encantados. Aquilo que o homem fez é bom, porém, mais adiante, estão as florestas virgens (LACORDAIRE, 1832, p. 655).

... Em geral, atribuiu-se a melancolia, que forma a base do caráter indígena, à solidão profunda e à sombria majestade das florestas em meio às quais passa sua existência; mas acredito que a essa causa primeira é necessário somar um sentimento vago de seu estado presente comparado àquilo que era antes da aparição do Europeu entre eles ... (LACORDAIRE, 1833, p. 252)

... Lá, nada que te lembre os prazeres da vida civilizada. Alguma coisa te diz que ela apareceu há pouquíssimo tempo sobre essas terras, e que ainda não teve tempo de se aclimatar. Mas o que vens aí fazer se ainda sonhas com aquilo que deixastes para trás?(LACORDAIRE, 1832, p. 656)

Por mais que a narrativa queira parecer descomprometida, ela não se exime das preocupações do momento, ou seja, da missão civilizadora francesa, do desejo de progresso. Como lembra Lilia Schwarcz (2001, p. 616),

... na verdade, as viagens nunca transladam o viajante a um meio completamente estranho, nunca o atiram em plena e adversa exterioridade. Alteram e diferenciam o seu próprio mundo, tornando-o estranho a si próprio. O estranhamento da viagem não é, assim, relativo ao “outro”, mas sempre ao próprio viajante, que se dá conta da própria relação de alteridade. Como diz Rousseau, ao conhecer o outro, só chegamos a nós mesmos...

Nas palavras de Lacordaire:

... Todavia, a civilização, como uma planta estranha transplantada para um solo recalcitrante, tinha dificuldade em enraizar-se; somente uma estreita faixa do litoral apresentava traços incontestáveis de sua presença (LACORDAIRE, 1835, p. 336).

_ Isso é bonito, disse a meu companheiro [Manoel, um brasileiro], eu gostaria que a sorte tivesse colocado minha vida nessas florestas.

_ Senhor, me disse ele, acho que estás perdendo o juízo. Desde que começamos a caminhar, não há meios de lhe tirar uma única palavra. O senhor pára a cada passo para contemplar água, árvores que não prestam para nada, pássaros que Deus confunde com os gritos eternos deles. Do lado de lá da água não existe nada disso?

_ Não, respondi, nós temos somente a sombra.

_ Então, melhor para vocês. [...] Eu preferiria mil pés de café a mais na minha plantação com dois negros para os cultivar do que todas essas belas coisas que admiras tanto (LACORDAIRE, 1832, p. 657-658).

Ao perceber a realidade brasileira como um Éden a ser desbravado, Lacordaire transfere ao seu companheiro, Manoel, a necessidade de civilizar o Brasil. Manoel não consegue ver a utilidade, um dos princípios norteadores do pensamento do século XIX, das matas virgens, do canto dos pássaros, do correr das águas, dos cafezais...

A imagem que os viajantes do século XIX, de um modo geral, tinham do Brasil era dúbia, e Lacordaire não foge à regra. Havia uma edenização da natureza, como se pôde verificar pelas passagens arroladas até aqui, e certa aversão às populações locais, mistas em sua cor e costumes.

A população autóctone pecava pela indolência, desregramento e liberdade excessiva.

A família de Paranapouna oferecia um modelo perfeito da indolência indígena. Com exceção de seus dois filhos, que caçavam para nós, todos os outros indivíduos que a compunham passavam seu tempo dormindo ou balançando em suas redes. Só as mulheres saíam, de tempos em tempos, de sua apatia para preparar um pouco de aguardente [couac], ou ir arrancar algumas batatas-doces em suas roças, quando a fome apertava. É raro encontrarmos provisões nas aldeias indígenas. Cada um consome como quer e de maneira igual todos os víveres que aí se encontram, e a criança que sente fome, ou que acredita sentir, apodera-se de tudo aquilo que lhe vem à mão sem encontrar a mais ligeira oposição. Não a encontra também em suas outras vontades: daí a independência absoluta que é a base do caráter indígena, e que nada pode reduzir (LACORDAIRE, 1833, p. 244)

O negro era condenado pela sua completa falta de princípios morais, por sua animalidade, enfim. Em seu artigo “Un souvenir du Brésil”, Lacordaire deixa clara sua posição escravagista, ao demonstrar satisfação ao ver os africanos, todos ali, acocorados, exibindo seus dentes brancos, no mercado do Valongo:

Gostarias de ver um mercado de escravos quando ele está bem abastecido e os compradores se apressam em sua porta, sobretudo quando ainda ninguém mexeu e que não lhe falta uma cabeça sequer. Todas essas criaturas negras estão ali, acocoradas sobre esteiras, à vontade, exibindo seus olhos brancos, seus dentes brancos e sorrindo quando olhas para elas. É prazeroso pensar que esses pobres seres finalmente conhecerão a civilização que não se absteve de ir buscá-los na África. É um pouco longe, lá a terra não vale nada. De um lado e d’outro alguns olhos que parecem úmidos, alguns rostos franzidos não sei por quê, alguns olhares sombrios: mas que fazer? Por um acaso tudo está perfeito cá na terra? O próprio céu dos trópicos não contém nuvens? Passa então sem prestar atenção nisso...

...] Com exceção de alguns sonhadores cujos cérebros receberam uma tripla dose de espírito africano, negros enraizados, inaptos à civilização, todos compreendiam perfeitamente que o que estava acontecendo ali era para o seu grande bem... (LACORDAIRE, 1832, p. 648-649).

É interessante notar que essa estranheza diante do fenômeno da escravidão se modifica quando se trata de uma negra; o ato de compra e venda de um ser humano passa a ser questionado. Por quê? Seria devido a sua beleza luxuriante? A beleza peculiar da mulher negra é, em geral, apontada por seus efeitos libidinosos; a índia, por sua vez, chama a atenção por sua nudez cândida, enquanto a brasileira, quando é mencionada pelos autores, caracteriza-se pela sua falta de beleza se comparada à européia.

Essas filhas da África! Aparecem todas à sua imaginação, beiçudas, com nariz achatado, formas vulgares; mas tu não as conheces. Porém, se, em teus sonhos, a estátua de Médicis te apareceu, não em mármore inanimado e frio, mas viva, quente de amor e exalando a volúpia por todos os poros, então vistes as virgens africanas. Toma cuidado, no entanto, para não respirar o perfume dessas flores passageiras, pois são flores do Dhaïlé, cuja sombria corola cai nas primeiras horas do dia.

...

Eu vagava a esmo [...] Meu pensamento vagava [...] pelas choupanas redondas da África [...] É coisa tão rara assim ver vender a espécie humana? (LACORDAIRE, 1832, p. 650 e 653)

O brasileiro, por outro lado, é mal visto por aquilo que herdara do índio, do colono português e do negro:

... Meu amigo João Manoel [...] tinha levado a vida do brasileiro, essa vida onde cada dia ignora o dia seguinte, que se passa sob o sol, sem preocupações com o resto do mundo, livre, às vezes ativa, em geral, adormecida nos braços das escravas [...] homem livre, branco pelo que dizia e, sobretudo, bom cristão...” (LACORDAIRE, 1832, p. 653).

A ausência do cultivo sistemático da terra, presente na citação referente ao indígena, é um elemento recorrente nos artigos da Revue des Deux Mondes. Esse dado associado ao do povo indolente, nos traz à mente a fábula d’A cigarra e a formiga, de La Fontaine, cabendo ao brasileiro o papel da cigarra. Em artigo analisado no próximo capítulo, tal dado será retomado de maneira mais enfática. Para o europeu, é inconcebível um plantio que não sirva sequer para o auto-sustento, tendo o indígena que depender diariamente da caça e da pesca, vendo-se obrigado a migrar quando os recursos escasseiam naquele sítio. O ensino, portanto, de técnicas agrícolas que ajudariam o brasileiro a domar a natureza e evitar o desmatamento seria um dos benefícios a serem introduzidos pela civilização:

... Os trabalhos do homem não têm, nas florestas no Novo Mundo, esse aspecto monótono dos campos da velha Europa. Uma mão avarenta não usou ali o compasso para dividir a terra em compartimentos estreitos, regulares, alinhados como se fossem canteiros de um jardim. Cercas vivas, grades e muros não te repelem, a cada passo, como um filho deserdado da natureza e excluído da repartição de seus benefícios. Lá, as florestas são o patrimônio daquele que as quer conquistar. A força do homem luta, ali, contra a força da natureza, e sua vida é um combate. Uma vegetação indomável procura, incessantemente, sufocar em seus braços selvagens os vegetais que suas mãos plantaram. O mesmo acontece com os animais que ele domesticou, se os abandona um instante, indefesos, morrem asfixiados pelos filhos primitivos do solo que espoliaram. Por isso, aquilo que se conhece aqui como ordem é, em geral, desconhecido nas plantações do Brasil. Próximo aos campos de café, cujas fileiras se erguem até o topo das colinas íngremes, vês um espaço negro coberto por árvores meio consumidas, amontoadas ao acaso. Ao lado de um campo de milho repleto de troncos em decomposição reina um matagal impenetrável de arbustos, cipós entrelaçados com ervas cortantes que proíbem o acesso. [...] Por todos os lados, traços do fogo na orla das matas, o caos e a impotência do homem (LACORDAIRE, 1832, p. 660-661).

Contrariamente ao que afirmava Saint-Hilaire, quanto à necessidade de se implantar um bom governo que conseguisse dar ao brasileiro aquilo que lhe pertencia de direito, isto é, o usufruto de seus próprios bens naturais, Lacordaire, assim como Ferdinand Denis, acreditava que a terra estava à disposição daquele que queria conquistá-la! Tanto é assim que a ênfase desses textos está no desbravamento do interior, até então pouco conhecido, para verificar os recursos que oferece ao forasteiro e qual a possibilidade de infiltração da civilização, via comércio, nesses locais. Lacordaire havia preparado uma grande coleção de amostras para levar consigo no seu retorno à França; porém, as más condições em que viajava pelos caminhos de nosso país fizeram com que a perdesse praticamente por completo.

Os textos de Théodore Lacordaire fecham o segundo ciclo de artigos sobre o Brasil, iniciado com a posse de François Buloz à frente da Revue des Deux Mondes. Apesar das variações de gêneros: cartas, relações de viagem, narrativa ficcional e crônica, as temáticas abordadas têm se concentrado principalmente nas paisagens tropicais, na necessidade de se civilizar uma população tão jovem e já cheia de vícios e, na pessoa do imperador, figura responsável pelo rompimento com Portugal e elo com a nova “metrópole cultural”, a França.

Capa da Revue des Deux Mondes

François Buloz

Frontispício da Revue des Deux Mondes

Mapa do Brasil - Século XIX

Ferdinand Denis

Auguste de Saint-Hilaire

Théodore Lacordaire

João Emanuel Pereira da Silva

Élisée Reclus

Capítulo 4

Após oito anos de silêncio: 1844-1893

Durante o período anterior, 1831-1835, abordado no capítulo precedente, foram publicados, pela Revue des Deux Mondes, 27 artigos referentes ao Novo Mundo, 51 sendo seis deles sobre o Brasil. De 1835 a 1843, portanto em oito anos, uma mesma quantidade foi editada, mas nenhum texto faz menção ao nosso país. Existe, nessa época, certo desinteresse pelo Novo Mundo como um todo, chegando, em 1837, ao desaparecimento completo dessa região das páginas da Revue. É somente em 1844, coincidentemente época em que François Buloz começa a investir em missões ao estrangeiro (ver capítulo 1), que o Brasil volta a compor sua Table de matières. A partir de então, até 1880, o encontraremos com certa regularidade, quebrada por um novo silêncio, 52 que perdurará até 1911, quando Charles Richet, o filho, escreve “L’Amazonie”.

Conde de Suzannet

O primeiro artigo desse novo ciclo foi escrito pelo polêmico Conde de Suzannet, também conhecido por Monsieur L. de Chavagnes. 53 Sabe-se muito pouco a seu respeito; as únicas informações conseguidas sobre ele foram redigidas de seu próprio punho e podem ser encontradas no prefácio de sua obra Souvenirs de voyages. Les provinces du Caucase, l’Empire du Brésil (1846). 54

Desapontado com os resultados da revolução de julho, na França, que havia retirado do poder os Bourbons, e cansado da monotonia tediosa em que vivia, decide deixar seu país natal para complementar sua educação por meio de visitas a países estrangeiros. Suas viagens duram seis anos; nesse intervalo percorre regiões do Oriente, Cáucaso, Prata, México, América espanhola e portuguesa. Quando decide embarcar para as Américas, Suzannet pretendia se ligar a uma missão governamental, abortada, no entanto, por Guizot, que atuaria no Paraguai. Uma vez terminados os preparativos, decide embarcar em uma fragata do Estado, a Danaé, rumo à região do Prata.

De volta à França, confessa ter escrito, às pressas, suas notas de viagens, muitas das quais foram publicadas por periódicos da época. Mais tarde, ao fazer uma revisão dessas anotações esparsas, percebe que as únicas que mereciam ser reeditadas em formato de volume eram as referentes ao Brasil e ao Cáucaso, não por acaso publicadas originalmente pela Revue des Deux Mondes.

Seus escritos sobre o Brasil são ríspidos, pois seu olhar passava pelo filtro da nobreza francesa, não conseguindo enxergar nosso país a não ser por meio de comparações com o grande centro civilizacional onde nascera. Dessa forma ficávamos sempre em desvantagem!

Minha opinião é, com certeza, severa, mas imparcial. Procurei apoiar meus julgamentos em fatos. Meu trabalho, ainda que mais completo, continua sendo muito imperfeito; por isso, é somente a título de estudo e de simples informação que o submeto a meus leitores, esperando que, por falta de coisa melhor, acolherão com indulgência essas lembranças de viagens a países que merecem a atenção dos homens políticos.

Não tenho a pretenção de ter descrito [o Cáucaso] [e] o Brasil como o poderiam e deveriam. Sacrificando os detalhes por coisas de interesse mais geral, minha vontade foi, principalmente, a de fazer compreender e partilhar minhas impressões, mais do que divertir pela narrativa de incidentes de viagem (SUZANNET, 1846).

Mas o orgulho brasileiro, a que tanto faz referência ao longo de seu texto, não deixa por menos. No mesmo ano, dois artigos em resposta ao “Situation du Brésil en 1844” são inseridos nas páginas da revista Minerva Brasiliense: o primeiro, escrito por Araújo Porto-Alegre (1844, p. 711-719), comenta à exaustão o artigo de Suzannet, cada passagem, cada crítica, apontando seus excessos, suas inverossimilhanças; o segundo, escrito por Emile Adêt, seu compatriota, volta-se ao leitor francês, provavelmente àquele residente no Rio de Janeiro, mostra sua intenção de ser acolhido pela Revue des Deux Mondes, e o será, para assim poder escrever notas mais exatas sobre o país que o recebeu tão bem:

Tenho esperança de que em breve eu possa, Sr. Redactor da Revista, communicar-vos pessoalmente algumas notas exactas sobre o Brasil tratadas mais philosophicamente. Recomendai, entretanto, ao vosso novo collaborador o não pronunciar-se sobre o futuro, conhecendo tão mal o presente... (ADÊT, 1844, p. 719-725).

O que teria escrito ou sobre o que teria versado o Sr. Chavagnes para incitar tamanho alvoroço meio a seus leitores brasileiros? Estaria ele redesenhando as imagens, até aqui traçadas, do Brasil?

O parágrafo de abertura de “Le Brésil en 1844: situation morale, politique, commerciale et financière”, enuncia os elementos da narrativa, travando, ao mesmo tempo, um diálogo com textos anteriormente impressos pela Revue.

Não é fácil adquirir um conhecimento exato e completo sobre o estado do Brasil. Para estudar o país e os habitantes, não é suficiente uma estadia, mesmo que prolongada, nas principais cidades. É necessário se embrenhar no interior das terras, onde penetrou pouco a influência européia; é ali que aprendemos a conhecer a população, e é ali também que nos damos conta dos vários e diversos obstáculos que impedem, nesse império, o desenvolvimento da prosperidade material e da civilização... (SUZANNET, 1844a, p. 66)

Nesse sentido, o desbravamento do interior, ainda não contaminado pela influência européia, é condição sine qua non para se alcançar o cerne do que é o Brasil em 1844, avaliar seu estágio de civilização 55 e suas possibilidades de pertencer ao grupo das grandes nações.

Sabe-se que o autor deixou a região do Prata, em novembro de 1842, para aportar, oito dias depois, em terras brasileiras; então, além de seu know-how europeu, possuía também conhecimento da América espanhola. Ao chegar à baía da Guanabara, o esplendor da paisagem não consegue cativá-lo, esvaindo, dessa forma, suas expectativas com relação ao tão aclamado gigante adormecido.

... Após uma feliz travessia de oito dias, chegamos à entrada da baía do Rio de Janeiro. Tive todo o tempo para contemplar o estranho aspecto das montanhas que a cercam, e, sobretudo, o Corcovado, cujo cume tem a forma de um rosto humano. [...] A baía do Rio de Janeiro, malmente iluminada pelos últimos reflexos do sol, não produziu sobre mim a impressão que acreditava fosse sentir. Essa baía é tão grande que o olhar não pode abarcar sua extensão; ficas indeciso face aos quadros tão diversos que procuramos em vão agrupar em torno de um ponto central; é somente na entrada da baía que podemos apreender o conjunto da paisagem. O mar, cujas águas tranqüilas se estendem até a base da Serra dos Órgãos, é salpicado por belas ilhas. O Pão de Açucar e o Corcovado dominam um grupo pitoresco de colinas. Quanto à cidade do Rio, perdida no espaço, seria difícil julgar sua importância, pois as igrejas da Glória e de Santa Teresa são os únicos monumentos que se podem distinguir (SUZANNET, 1844a, p. 67).

Se sua primeira impressão não é das mais favoráveis, a natureza não deixa de impressioná-lo, principalmente aquela natureza domesticada, organizada e, sobretudo, útil:

... Algumas incurssões em torno da baía, nas cidadezinhas dos arredores do Rio de Janeiro, são suficientes para se ter uma idéia da riqueza e da beleza da região. Por todos os lados descobrimos situações charmosas, pontos de vista admiráveis; por todos os lados a natureza tropical te seduz pela sua graça ou te surpreende pela sua grandeza. Eu me lembrarei sempre, com prazer, dos deliciosos fins de tardes que passei no Jardim Botânico, caminhando pelo meio dos bambuzais, envolto por árvores cuja folhagem eu desconhecia; eu admirava essa vegetação poderosa e habilidosamente conduzida. Plantações de café e de chá me provavam que esse jardim tinha também um objetivo útil. [...] Ficamos seduzidos por essa natureza do Novo Mundo, onde tudo tem um toque de grandeza que a Europa poderia aspirar, caso ela não tivesse, em compensação, tantas outras vantagens mais preciosas, ainda que, talvez, menos apreciadas (SUZANNET, 1844a, p. 70) .

Os brasileiros, por sua vez, não são benquistos pelo autor, principalmente por serem assaz orgulhosos. Segundo ele, esse povo acreditava ser o de maior potencial dentre os americanos. É verdade que os recursos naturais e minerais eram incomensuráveis, mas de que serviam se não eram explorados nem pelos da terra nem pelos forasteiros, rechaçados, acusados de enriquecerem às custas dos desfavorecidos (SUZANNET, 1844a, p. 66-67). A mulher, reguladora da sociedade em outras paragens, vivia, em grande parte das províncias brasileiras, escondida, seja devido ao ciúme por parte dos maridos, seja por resquícios dos antigos costumes portugueses. Nas raras ocasiões em que eram vistas, festejos e missas, exibiam sua falta de graça e mau-gosto. 56

...] As mulheres estando pouco vestidas no interior de suas casas, toda visita lhes é constrangedora. Por outro lado, o ciúme dos homens te distancia, e as mulheres não estão mais livres para te acolher da forma como gostariam. É somente em alguns bailes que se pode observar as brasileiras: elas chegam cobertas dos mais ricos adereços, mas os lindos tecidos não encobrem a falta de graça, e esse luxo de mau gosto serve somente para te surpreender de maneira desagradável. Salvo essas ocasiões solenes, as mulheres saem somente para ir à igreja; elas também não possuem nem a leveza nem a desenvoltura das espanholas, e parecem desconfortáveis em suas vestes de pompa. Corpulência, pequena estatura, belos olhos negros, uma pele mais morena que negra, espessos cabelos de ébano, talvez se possa resumir assim os traços característicos das brasileiras. Existem talvez quatro ou cinco mulheres, no Rio, que poderíamos citar pela sua beleza; todas as outras não são nem atrativas nem sedutoras. [...] Nos países espanhóis, as mulheres são a alma da sociedade, tudo sofre sua influência. No Brasil, as mulheres definham em um tal estado de inferioridade, que nos vemos forçados em deixá-las em seu isolamento. Infelizmente, a ignorância e o amor-próprio dos habitantes do Rio não tornam a sociedade dos homens mais agradável que a das mulheres. Somos reduzidos aos passeios solitários, que, graças à admirável localização da cidade, oferecem grandes distrações, e se quisermos experimentar os prazeres mundanos, é aos representantes das potências a quem devemos pedir. Encontrarás, algumas vezes, em seus salões o amável abandono, o charme e a elegância dos salões da Europa... (SUZANNET, 1844a, p. 68-69).

Ainda no que concerne à população brasileira, Suzannet fazia a distinção entre várias raças 57: os portugueses créoles, nascidos no país, considerados brasileiros propriamente ditos; os mestiços de branco e negro, ou mulatos; os mestiços de branco e índio, cabres; os negros da África e os indígenas, que se subdividiam, por sua vez, em diversas tribos. Dessas raças, o mulato era o que merecia maior destaque. Se, por um lado, sua inteligência e destreza no trabalho eram enaltecidas, por outro, era considerado fruto da falta de moral da sociedade, abandonada às suas paixões libertinas e a seus instintos selvagens.

...] A imoralidade de todas as classes favoreceu o cruzamento entre as raças e destruiu todos os preconceitos de casta que existem nas colônias européias, e, principalmente, nos Estados Unidos. A única raça pura é a dos indígenas selvagens, em guerra com o Brasil. Brancos, mulatos e índios têm, freqüentemente, relações com uma mesma mulher. Desse cruzamento generalizado de brancos e brancas com raças misturadas, nasce uma população que, pela cor naturalmente mais oliva, os cabelos negros e espessos, devem levar a considerar como mulata.

O mulato passa, normalmente, sua infância na escravidão; ele deve a liberdade unicamente a seu trabalho, e entra para a sociedade com um sentimento de ódio e de vingança contra os brancos. Mais ativo e inteligente que o brasileiro, aspira a se apossar do poder. Dentre os mulatos libertados desde a infância, encontram-se homens distintos. Todos possuem uma maravilhosa aptidão aos mais variados trabalhos. A posição de inferioridade em que os coloca sua origem estimula seu zelo, não possuindo nem a apatia, nem a indolência dos brasileiros. Se eles não puderem sobrepujar a sociedade brasileira e portuguesa em todo o império, eles a excluirão, com certeza, de algumas províncias, e, sobretudo, da Bahia, onde a supremacia lhes parece prometida. [...] Seria necessário ter outros homens à frente dos negócios para deter o impulso dado a essa numerosa população, que tem tudo a ganhar com a desordem (SUZANNET, 1844a, p. 92-93).

Ao final da citação acima, vê-se uma crítica ao sistema de governo da época, incapaz de frear o avanço de uma raça mestiça, inculcar bons princípios morais a seus cidadãos e impor a ordem. Apesar de partidário do regime dos Bourbons, o Sr. de Chavagnes faz críticas pesadas ao imperador Dom Pedro II. De acordo com o autor, o Brasil só não se perdeu na mais completa anarquia por causa da riqueza de suas minas e da fertilidade de seu solo e não devido a seus governantes: um imperador inexperiente e ministros ambiciosos.

Dom Pedro II possui uma saúde delicada e uma aparência doentia; atribuem-se a uma timidez excessiva a rigidez e o constrangimento visíveis nas maneiras do jovem imperador. O estilo de vida que se impôs seria suficiente para explicar essa falta de desenvoltura e naturalidade das maneiras. De pequena estatura e dotado de um encorpamento precoce, Dom Pedro faz pouco exercício, e mal monta a cavalo [...]. O imperador não fala nunca; fixa em ti um olhar sem expressão; te cumprimenta e te responde por um sinal de cabeça ou um movimento de mão, e te deixa com uma dolorosa impressão, esse príncipe de vinte anos, que parece tão triste e infeliz. A gravidade desse jovem não inspira respeito, mas um sentimento de quase compaixão.

Não se sabe se o imperador, mesmo com boas intenções, poderá satisfazer às exigências de uma tarefa que reclama o concurso de uma alta inteligência e de uma vontade firme. Seria temeroso querer resolver, hoje, essa questão. Até agora, Dom Pedro ainda não exerceu a influência que as formas constitucionais acordam ao soberano, bastante hábil para controlar os partidos; sua única tendência política, até o momento, é uma viva ligação com os antigos privilégios que as rigorosas prescrições de etiqueta seguidas pela corte de Portugal introduziram no Brasil. Alheio a todos os partidos, vê um ministério suceder a um outro sem lamentação como sem prazer. Nenhuma ocasião se apresentou na qual se pudesse julgar as tendências políticas do soberano.

Se passarmos do imperador aos ministros, encontraremos as mais altas pretensões somadas quase que invariavelmente à incapacidade... (SUZANNET, 1844a, p. 88-89)

Essa crítica ao imperador D. Pedro II, ímpar até o momento, relaciona-se a um ponto que tem sido retomado, com freqüência, pelos autores da Revue des Deux Mondes, a saber, a imperfeição do sistema agrícola vigente.

...] Seria fácil, com algum cuidado, tornar esse vale [Itabira] fértil; os brasileiros, não se preocupando em melhorar os produtos da terra com adubo, retiram do solo somente o necessário para seu consumo, e se limitam, praticamente por toda parte, a cultivar milho e feijão. Alguns campos de arroz plantados em planícies facilmente inundadas formam, com os campos de milho e feijão, as principais culturas da província de Minas Gerais. O que dizemos dessa província poderia aplicar-se ao resto do império. A natureza fez tudo para o Brasil, e o homem, ao invés de fazer do trabalho agrícola uma atividade inteligente, preocupa-se unicamente em descobrir metais preciosos... (SUZANNET, 1844b, p. 851)

Se o brasileiro permitisse aos europeus − leia-se aos franceses − que lhe ensinassem novas técnicas de cultivo, novas formas de exploração do solo, não precisariam viver na penúria, faltando-lhe o básico para a sobrevivência. E se, além disso, intensificassem as trocas comerciais, autorizando a navegação de seus rios por outras nações, novos elementos de civilização seriam introduzidos e, dessa forma, vingaria aqui a ordem e a prosperidade.

...] O comércio não lhes daria apenas o bem-estar material, ele os colocaria em contato com a sociedade européia, com a civilização. [...] A França poderia travar com esse grande país relações que seriam úteis à sua potência assim como a uma sociedade digna de nosso interesse. Dessa forma, renasceriam, pouco a pouco, no Brasil, a ordem e a prosperidade. [...] Poderíamos nos perguntar se o Brasil está destinado a viver muito tempo como império, se a anarquia de uma república federativa não virá substituir a desordem escondida, hoje, sob formas regulares... (SUZANNET, 1844a, p. 105-106).

Fazendo uso da necessidade de civilizar o Brasil, o Conde de Suzannet, assim como Théodore Lacordaire, versa sobre os limites da Guiana Francesa e de quão benéfico seria ao Brasil, em termos de civilização, se as fronteiras da Guiana fossem estabelecidas junto à margem esquerda do rio Amazonas.

Em presença desses fatos deploráveis [o estágio da civilização no Brasil], eu lamentei, com veemência, que o Amazonas não tivesse continuado a ser a fronteira de nossa colônia da Guiana. Uma vez donos da embocadura desse rio, do qual numerosos afluentes estabelecem comunicação com o centro da América, teria sido possível tornarmos cultiváveis todas essas terras hoje improdutivas. Ao invés de organizar, de encorajar um tráfico odioso, teríamos procurado exercer sobre os indígenas uma influência benéfica. [...] Restabelecer esses limites exatamente como os tratados os determinaram sob o império, estabelecer nossa fronteira sobre a margem esquerda do Amazonas, tal deve ser o objetivo das constantes reclamações da França. Não é o vão desejo de um crescimento de território que nos deve motivar, mas o sentimento de cumprir uma missão beneficente, a vontade de exercer uma ação salutar em um país talvez mais digno de nossa ambição que as longínquas ilhas do oceano Pacífico. O exemplo de uma colônia próspera, na qual reinariam a ordem e a paz, não tardaria a chamar a atenção dos brasileiros sobre seus verdadeiros interesses. Eles não compreenderiam belos preceitos morais; mas o bem-estar material de uma população vizinha lhes ensinaria, com certeza, o respeito da justiça e das leis (SUZANNET, 1844b, p. 902-903).

Nesse sentido, percebe-se que as opiniões expostas sobre o Brasil nos artigos de L. de Chavagnes não se distanciam muito daquilo que se tem apresentado até o momento, com exceção que nele não se observa uma valorização expressiva da figura que encarna o poder. Talvez sua grande repercussão em território nacional se deva justamente a isso. Independente de Portugal desde 1822, governado por um brasileiro, Dom Pedro II, o Brasil, na óptica do autor, continuava o mesmo, um pouco mais desmatado, um pouco mais pobre em minérios, mas o mesmo!

Jean-Paul-Auguste Grimblot

Paul Grimblot nasceu na cidade de Marselha, França, em 1817 e faleceu em Florença, Itália, em 1870. Filho de um negociante da região, tornou-se um homem de grande cultura, geralmente requisitado por seus conhecimentos de omni re. Sainte-Beuve, por exemplo, o consultava sempre que necessitava de informações bibliográficas ou sobre autores e personagens históricos. 58 Na sua juventude, residiu certo tempo na Alemanha, traduzindo para o francês obras de Schelling e Fichte. Em seu país natal, colaborou com a seção de Filosofia da Encyclopédie nouvelle, de Jean Reynaud e com a Revue des Deux Mondes, principalmente sobre questões concernentes à Inglaterra. Daí seu artigo sobre o Brasil editado por esse periódico: “La question des sucres en Angleterre et la traite au Brésil”. 59 Em 1858, dá início a sua carreira diplomática, sendo nomeado vice-cônsul na Macedônia; em seguida, é transferido para o Ceilão e, por fim, termina sua carreira na Birmânia inglesa, retornando à França em 1865 (BALTEAU; BARROUX; PRÉVOST, 1939).

Como já se vê, o texto de Grimblot sobre o Brasil versa principalmente sobre assuntos ingleses, mais especificamente, a questão da abolição do tráfico, naquilo que diz respeito ao nosso país.

Segundo o autor, as intenções da Grã-Bretanha em relação ao término do tráfico de escravos estavam mais ligadas a interesses comerciais, ao crescimento de sua riqueza e de sua afirmação como potência, do que propriamente a questões humanitárias ou filantrópicas: “[...] a abolição da escravidão tinha ajudado muito no desenvolvimento da marinha e do comércio britânicos [...] essa revolução, iniciada em nome da humanidade ultrajada e sob a influência da caridade mais pura, tornar-se-ia uma útil e vantajosa revolução comercial” (GRIMBLOT, 1846, p. 431).

De todo o artigo, há uma passagem onde Grimblot salienta o porquê das desavenças com os britânicos, dando certa explicação às atitudes, ou melhor dizendo, à falta de atitude dos brasileiros no que concerne a abolição:

Se considerarmos a questão do tráfico subtraindo-lhe os motivos humanitários que exigem, imperiosamente, sua supressão, é evidente que o Brasil não pode impedi-lo sem prejudicar gravemente sua prosperidade e situação econômica. No Brasil, o clima não permite que a raça branca se entregue impunemente ao cultivo e, mesmo que o permitisse, essa raça degenerada, irritada pela influência da temperatura, seria incapaz de ocupar o lugar da raça negra e de se entregar ao desmatamento de um solo virgem ou à exploração não menos dolorosa das minas. Ora, foi constatado que a população escrava diminui fatalmente, rapidamente, e se extinguirá em breve, se não for constantemente renovada; o número de mortos é cinco por cento maior que o de nascimentos. Aí estão boas razões para que os brasileiros não renunciem voluntariamente ao tráfico. Os preconceitos, os costumes, que poderiam combater, em nome da humanidade, as exigências do interesse, longe de serem hostis a esse tráfico, lhe são eminentemente favoráveis, e esse concurso dos mais poderesos motivos parece apresentar um obstáculo insuperável à realização das vias filantrópicas e não menos interessadas da Inglaterra (GRIMBLOT, 1846, p. 459).

Nesse trecho, o autor também deixa transparecer, de maneira sutil, sua imagem de Brasil: região de sol escaldante, na qual o branco se vê, por isso mesmo, impossibilitado de trabalhar. A escravidão passa, dessa maneira, a ser um elemento fundamental ao andamento da sociedade, sem ela não há preparação do solo virgem para o cultivo, não há exploração das minas. Mais uma vez, portanto, uma terra de natureza grandiosa e agressiva e de pessoas indolentes.

Conde Francis de Castelnau

Sob o título nobiliário de conde, dissimulava-se François-Louis Nompar de Caumont-La Force, filho natural de Louise-Josephine de Caumont, caçula do Sire de Beauville. Esse, por sua vez, conseguiu, por volta de meados do século XVIII, reconhecer o parentesco longínquo com o último duque de La Force e obter o título de nobreza, casando-se com sua filha.

Louise-Josephine migrou para a Inglaterra durante a Revolução; viúva, em 1797, do conde de Mesnard, dá à luz uma criança, em 1802, cujo pai era o terceiro filho do rei inglês George III, o príncipe regente, que subirá ao trono em 1821, sob o nome de George IV. Francis de Castelnau é, portanto, primo bastardo da rainha Vitória.

Apesar de nascido em Londres, realiza seus estudos em ciências naturais em Paris, sendo discípulo de Cuvier, Geoffroy Saint-Hilaire, Jussieu, Élie de Beaumont. Sua primeira viagem de exploração é realizada na América do Norte, em 1837.

Em 1843, sob os auspícios da família de Orléans, do Ministério da Educação e dos Assuntos Estrangeiros, assim como dos departamentos do Interior e da Marinha, Castelnau, então entomologista e paleontologista de renome, obtém a direção de uma missão à América do Sul. Acompanham-no: Eugène d’Orsery, engenheiro, encarregado da geologia e da astronomia; Hugues Weddel, médico e botânico e Émile Deville, preparador no Museu de História Natural. O foco da exploração seria o Brasil, em moda na Europa nesse momento, por ser considerado terreno de expansão e mercado ao capitalismo nascente e por constituir um bloco latino e católico face ao conjunto anglo-saxão. 60 Os objetivos da missão eram ambiciosos: reconhecimento de toda a bacia do Amazonas e análise, por meio do inventário de suas riquezas naturais e humanas, de seu potencial no desenvolvimento econômico da região; determinação da linha divisória entre as águas da bacia do Amazonas e do Prata; estudo do curso do rio Amazonas e busca de suas vias de comunicação com outras bacias, de modo a assegurar uma navegação ininterrupta de Trindade a Buenos Aires e levantamento de plantas que pudessem ser introduzidas na Argélia, recém-colonizada pela França.

Segundo informa Taunay, em sua obra O Brasil em 1840 (1935, p. 44-45), o maior incentivador dessa jornada era Ferdinand Denis: “Assim, com enthusiasmo, exprimiu a grande expectativa reinante em torno de tal expedição ‘delineada dentro dos moldes que eram dos mais vastos até então concebidos’”.

Ao chegar ao Rio de Janeiro, hospeda-se no Hotel Pharoux, mas o castigo dos escravos realizado nas proximidades o incomodava; por isso, muda-se, com toda sua equipe, para a chácara da Glória. Aí, muitos franceses que se encontravam na região e brasileiros de renome o visitam. O Visconde de Santarém o apresenta aos membros do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, que o admitem como sócio, sendo mais tarde eleito seu correspondente. É também bem recebido por Dom Pedro II, que lhe concede uma portaria imperial – passaporte e também salvo-conduto –, além de despachar uma série de ordens às autoridades do interior por onde o viajante-naturalista iria passar.

A expedição Castelnau permanece em terras brasileiras por quatro anos, percorrendo um périplo de cerca de dezesseis mil quilômetros. Ao voltar à França, o conde Francis de Castelnau começa uma carreira diplomática, retornando ao Brasil, em 1849, como cônsul na Bahia, onde dá início à redação de sua relação de viagem. Antes disso, no entanto, publicou um artigo sobre o Brasil na Revue des Deux Mondes, intitulado: “L’Araguaïl. Scènes de voyage dans l’Amérique du Sud” (1848, p. 198-223).

Nesse texto, único do autor na Revue, sua intenção é descrever algumas de suas jornadas mais pitorescas, mais cheias de aventura. Note-se que seu propósito inicial difere substancialmente daquele enunciado pelo Conde de Suzannet. Para tanto, escolhe como tema a excursão por um dos maiores rios da província de Goiás, o Araguaia, pois, além das peripécias, o leitor poderá ter uma idéia exata das regiões ainda por explorar e das pessoas que nelas habitam.

A América, durante tanto tempo negligenciada, começa hoje a chamar a atenção dos governos da Europa, e a evidência dos fatos lhes obriga, enfim, a se preocuparem com o papel que esse vasto continente deve ocupar um dia na história da civilização. [...] Hoje, quando queremos admirar a natureza americana em toda sua beleza selvagem e primitiva, é em direção ao sul do continente que devemos nos dirigir. Enquanto o Norte se tornava a terra do utilitarismo e do negociante, o Sul permanecia, e continua sendo, em grande parte, território do poeta e do naturalismo. Aí, nada de estradas de ferro, canais e, às vezes, nem caminhos, mas por todos os lados encontramos admiráveis florestas virgens, rios de incomensurável extensão, animais com as formas mais estranhas, montanhas cujo cume gelado se perde acima das nuvens, enfim, nações selvagens, que até mesmo o nome é desconhecido dos europeus (CASTELNAU, 1848, p. 198).

O parágrafo de abertura oferece uma mostra de que nada havia efetivamente mudado; ao contrário, há um retorno à edenização da natureza. Quanto mais se adentrava o interior, até aquele momento pouco conhecido, mais era premente uma volta aos mitos de origem e a necessidade de introduzir a civilização. 61

Nós chegamos, finalmente, a Goiás. Essa cidade é mais conhecida pelo seu antigo nome de Villa-Boa. A população, que atinge cerca de sete ou oito mil habitantes, é praticamente composta por negros e pessoas de cor. [...] Se, na província de Minas, nós haviamos encontrado os espíritos agitados pelas idéias da civilização moderna e pelo desejo do progresso político, em Goiás, ao contrário, encontramos tudo exatamente como era no governo colonial. [...] O assunto principal no país eram as posses religiosas que se sucediam sem interrupção, e nas quais se exibia um luxo que eu raramente encontrei fora dali. [...

Atualmente, a cidade de Goiás não possui outras vias de comunicação senão aquelas abertas, com esforço, pelas tropas de mulas e que se estendem a trezentas léguas, e estradas terríveis, para ir buscar no Rio de Janeiro e na Bahia todas as mercadorias necessárias ao consumo dos habitantes; mas, se, por acaso, a civilização européia atingir essas regiões afastadas, ela abrirá em pouco tempo ligações entre Goiás e o Pará pela via fluvial. [...] Infelizmente, enquanto a civilização se expande pela costa brasileira, a barbárie se apodera de todo o interior: os selvagens recuperam, por toda parte, sua antiga soberania; as plantações e mesmo os vilarejos são atacados e queimados, e aqueles habitantes que conseguem escapar fogem desses locais onde sua vida corre constante perigo (CASTELNAU, 1848, p. 204).

O autor acreditava que sua viagem de exploração poderia ser útil não só às ciências, mas também aos brasileiros, uma vez que estaria abrindo uma nova via ao comércio e à civilização. Toda a narrativa está preocupada em arrolar produtos comerciáveis e consumidores em potencial.

... Essa excursão pelo Araguaia nos havia fornecido como que um resumo do cansaço e dos perigos de todo tipo que esperam o viajante nos rios inexplorados e nas florestas virgens do Brasil. Nós pudemos nos convencer que a ausência quase total de vias de comunicação é o maior obstáculo que se opõe aos progressos da civilização nessas regiões longínquas. Infelizmente, poucos esforços foram realizados até o momento para superar esse obstáculo, e alguns incidentes de nossa excursão pelo Araguaia foram suficientes para provar qual é a despreocupação dos brasileiros pelo que concerne os elementos mais essenciais da prosperidade de um grande país. Seria de se esperar que, tomando por exemplo os viajantes europeus, os brasileiros se decidissem, finalmente, a estudar seriamente o vasto território que ainda dividem com a barbárie. Não é o suficiente explorar, como eles o fazem, algumas partes de um imenso território: é necessário estabelecer relações contínuas e fecundas entre essas diversas regiões, separadas, até hoje, por florestas e planícies improdutivas. Atualmente, como já dissemos, é para o naturalista e o poeta, principalmente, que o Brasil tem charme; é sua natureza improdutiva que se vem estudar. Já é tempo de aí poder se admirar também a ação beneficente das indústrias, do trabalho e o triunfo completo da civilização (CASTELNAU, 1848, p. 223).

A questão da navegabilidade dos grandes rios brasileiros e as possíveis ligações que poderiam ter com outros afluentes da América espanhola e a impulsão que isso traria ao comércio das potências européias é um tema bastante recorrente. 62 Quando Théodore de Lacordaire, por exemplo, atravessou o rio Oiapoque, zarpando da Guiana Francesa em direção à fronteira brasileira, as observações feitas eram essencialmente as mesmas: quais as chances de esse rio se ligar a outro? Haveria uma população apta a se tornar consumidora, civilizada? Para além das belas paisagens tropicais, úteis somente aos poetas, há, portanto, uma grande ambição civilizadora por parte, sobretudo, do branco europeu.

Émile Adêt

Carlos Emílio Adêt, como ficou conhecido em nossas terras, não consta dos índices biográficos franceses; no entanto, nasceu em Paris, em 1818; vindo ao Brasil com nove anos de idade. Aqui começou seus estudos de humanidades, mas os concluiu em sua pátria. Voltou, no entanto, ao Rio de Janeiro, naturalizou-se cidadão brasileiro e dedicou-se às letras, ao jornalismo, foi revisor do Jornal do Comércio, de 1840 a 1843, e, ao mesmo tempo, lecionou, em vários colégios, geografia, história, grego e francês. Retorna a Paris em 1845, aí permanecendo até 1851, quando é convidado, pelo Jornal do Comércio, para fazer parte de sua redação. Durante esse período que residiu em França, foi correspondente político e literário de alguns órgãos da imprensa carioca e colaborou com periódicos franceses, dentre eles a Revue des Deux Mondes. Em 1867, foi nomeado diretor-gerente do Jornal do Comércio. Foi ainda membro do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, da Sociedade Auxiliadora da Indústria Nacional etc... Regressa definitivamente a seu país natal em 1867, para melhor educar seus filhos. Logo após sua chegada é acometido de uma febre maléfica, falecendo dois dias depois. 63

Ao analisarmos o artigo do Conde de Suzannet, mencionamos que textos em resposta ao seu, escritos esses por Araújo Porto-Alegre e Emile Adêt, tinham sido publicados na Minerva Brasiliense. Ao final de seu artigo-resposta, este último apresenta, com ênfase, o seu desejo de ser acolhido pela Revue des Deux Mondes, para que o leitor francês tomasse conhecimento da real situação do Brasil. Apesar de não se encontrar, nos arquivos da Revue, nenhum tipo de correspondência acusando tal desavença, suas páginas lhe foram abertas, com a publicação, em 1851, de “L’Empire du Brésil et la société brésilienne en 1850”.

Nesse artigo, o diálogo com “Le Brésil en 1844” é evidente. Após questionar o conhecimento do leitor francês sobre o império brasileiro, retoma várias questões abordadas por Suzannet, como, por exemplo, o orgulho da jovem nação, que se acreditava os Estados Unidos da América do Sul, a crítica que este fazia ao fechamento da sociedade brasileira ao estrangeiro, 64 não lhe aceitando em seus saraus de mau gosto, e o enclausuramento das mulheres locais:

O Brasil é, após os Estados Unidos, a potência mais regularmente organizada do Novo Mundo. A França, no entanto, conhece bem esse jovem império? Nós temos uma idéia exata dos vários recursos, dos elementos de prosperidade que ele contém, e, aos quais a emigração européia, em constante progressão em direção à América, parece prometer um rápido desenvolvimento? Os viajantes franceses que, em longos intervalos, percorreram o Brasil poderiam ter observado, em alguns meses, além da superfície, e nem sempre isentos de malevolência, uma sociedade que se esconde ciosamente à sua curiosidade? Sem dúvida não, e por que se espantar que se julgue com severidade um país onde o estrangeiro, somente após vários anos de estadia, vê cair as barreiras que o separam das famílias e que o impedem de penetrar na intimidade dos habitantes? É àquele que pôde vencer esses obstáculos, multiplicados por uma desconfiança talvez legítima, que cabe distribuir alguma luz sobre um mundo tão pouco acessível e, no entanto, tão digno de atenção. Seria de algum interesse um quadro no qual reuniríamos os traços principais da população governada, hoje, por Dom Pedro II, tentando precisar o papel que suas qualidades morais lhe dão face à América do Sul, e que seus interesses políticos o convidam a tomar face à Europa (ADÊT, 1851, p. 1082).

Tendo feito esse questionamento inicial e apontado as principais questões a serem desenvolvidas, Adêt dá continuidade a seu artigo descrevendo nossa população, não a dividindo em cinco raças, como fizera Suzannet, mas falando dos membros de cada província distintamente, salientando a forte divisão que há entre elas, já assinalada por Saint-Hilaire, a despeito da unidade lingüística do território:

A população do Brasil − mesmo somada aos estrangeiros, escravos e índios, − não ultrapassa seis milhões de almas espalhadas por uma superfície de 129.295 metros geográficos quadrados. O português é a única língua falada 65 de uma fronteira a outra do império. No entanto, essa comunidade lingüística não apaga as sensíveis diferenças que se podem notar entre os vários elementos da sociedade brasileira. Ao sul do Rio de Janeiro encontramos, na província do Rio Grande e de São Paulo, populações que herdaram um pouco do espírito belicoso dos primeiros colonos europeus. Essas populações são consideradas as mais agitadas do Brasil. Ao norte da capital, os habitantes da província de Minas lembram as raças corajosas do Rio Grande; enérgicos e robustos, eles se consagram à criação de animais. Os pernambucanos são muito vulneráveis, dóceis, amáveis e prestativos, mas seu ponto fraco é a honra; o espírito revolucionário os domina e os leva, com freqüência, pelo mau caminho. Nos povos da Bahia e do Maranhão, mais próximos da linha equinocial, a indolência do créole é compensada por felizes faculdades de aplicação que atestam lentos progressos, mas certos, no que concerne aos trabalhos intelectuais. 66 No Rio, todas as nuanças se misturam, se confundem um pouco, e o caráter nacional aí prevalesce sobre as diferenças provinciais. Por outro lado, ficamos admirados quando passamos os olhos, pela primeira vez, sobre o conjunto da população do Brasil, notando um traço comum aos habitantes de cada província, um sentimento que nada ainda modificou entre eles: o sentimento religioso. Seria difícil encontrar um único brasileiro que coloque em dúvida a existência de Deus e a imortalidade da alma. Esse sentimento não tem nada de muito elevado, sem dúvida; é fácil perceber, nas cerimônias, algo de mundano e de factício, o que não o torna menos sincero, e deve-se ressaltar esse sentimento como uma das características distintas do gênio nacional, a qual o viajante, em seus primeiros passos no país estrangeiro, não pode deixar de levar em conta (ADÊT, 1851, p. 1083).

Quando Adêt destaca a religiosidade como elemento unificador do brasileiro, ele não está dizendo nada que o leitor da Revue já não saiba. Francis de Castelnau, por exemplo, traz uma passagem curiosa, na qual é o habitante dos trópicos que se questiona sobre a fé do europeu:

...] Eu esqueci de dizer que nós todos desconhecíamos a língua portuguesa, e nosso estado de irritação era tal que não podíamos perdoar o fato de os homens nascidos nas montanhas do Brasil não compreenderem o francês. Espantados com a desordem que reinava entre nós, os habitantes do país nos tomavam por verdadeiros selvagens, e, quando nos dirigíamos a um deles para pedir informações, ele nunca deixava de conduzir seu interlocutor à igreja mais próxima para ver o efeito que produziria a água-benta sobre viajantes com semblantes tão suspeitos. Certo dia, um desses camponeses nos assegurou que só Santo Antônio poderia nos ajudar a encontrar uma mula desgarrada há quase uma semana [...] vimos aparecer o animal desaparecido. Se levantou, então, uma acalorada discussão entre o devoto camponês e o homem que por vários dias procurara pelo animal: a questão girava em torno de quem ficaria com a recompensa prometida. As pessoas da região opinavam todas por aquele que havia flagelado Santo Antônio; eu me pronunciei pelo muladeiro, o que me valeu a maior repreensão a minha injustiça. Esses fatos, bem pueris em si mesmos, nos dão, no entanto, uma boa idéia sobre o estado moral de uma parte da população brasileira (CASTELNAU, 1848, p. 201-202).

Integram essa questão religiosa os desvios do clero brasileiro, em primeiro lugar, mas também dos fiéis. Essa temática remonta a Ferdinand Denis, juntamente com Saint-Hilaire, quando, boquiabertos, relatam a atuação dos membros da igreja nessas paragens:

...] ele [Saint-Hilaire] não pôde se privar de assinalar uma enorme quantidade de abusos que se notam no clero secular [...

“No mais, continua o autor, se os padres estão longe de serem isentos de erros, deve-se reconhecer que não são hipócritas, mostrando-se como realmente são, e não procuram [se] impor por meio de graves discursos ou por uma aparência austera [...]”

Nós [Denis] incluiremos nesse quadro o que vimos nas proximidades de São Salvador, um pároco fazendo dançar seus fiéis ao som do violão, sem que ninguém ficasse escandalizado. Saint-Hilaire, estimulando importantes reformas, quer que sejam feitas com extrema prudência: “[...] que lhes dêem boas instituições, e poderão tudo esperar deles” (DENIS, 1831, p. 168-169).

Adêt, por sua vez, tenta justificar esses desvios, principalmente por parte das carolas, que usam o espaço sagrado para flertar:

Um dos principais centros da vida social no Brasil são as igrejas. [...] se adentrares um dos inúmeros templos do Rio de Janeiro no momento de uma cerimônia religiosa, já terás apreendido um dos lados originais, um dos aspectos poéticos dessa população. As mulheres, qualquer que seja sua condição, [...] separadas dos que vão e vêm por uma balaustrada, permanecem sentadas ou ajoelhadas no próprio pavimento, em simplórias ou magníficas vestimentas, envoltas por suas escravas, durante várias horas da noite, sob as abóbadas esplendidamente iluminadas. Podemos vê-las trocar longos e doces olhares com os jovens rapazes que vão e vêm [...]. É, com certeza, um local impróprio para travar tais intrigas, e é profanar a casa de Deus transformá-la, dessa maneira, em sucursal da Ópera; no entanto, é importante dizer que, em geral, o mal não é assim tão grande quanto os prelúdios poderiam deixar transparecer. Essas intrigas são delineadas somente para satisfazer uma necessidade passageira do coração, e, se nelas se mistura um sentimento mais sério, é quase sempre em um honroso casamento que se terminam... (ADÊT, 1851, p. 1084).

A casa de Deus é, portanto, um dos principais sítios de sociabilidade, um dos raríssimos locais onde se vê a brasileira. A temática da mulher já foi registrada por alguns publicistas, seja para falar da beleza luxuriante da negra, da nudez imaculada da índia, ou da falta de graça da brasileira:

...] As brasileiras não são naturalmente vaidosas: jovens, parecem mais superficiais e inconseqüentes. É, para elas, uma questão de honra aventurar, na igreja ou no teatro, olhares menos voluptuosos que mimosos, e mesmo sinais mais maliciosos que provocantes. Elas também gostam muito das correspondências amorosas. Que nós não nos precipitemos a condená-las, pois essas são, em geral, as únicas ocupações dessas pobres desocupadas, às quais a educação não ensinou outro passatempo. Desde o dia do casamento, pensamentos mais sérios lhes vêm à cabeça: jovens, as brasileiras trocam, sem cerimônia, apertos de mãos, cartas e palavras doces com o primeiro que aparece; uma vez mulheres, cuidam, com atenção, de sua casa, presidem os trabalhos de suas negras e cuidam de acalentar seus filhos. É muito raro encontrar no Brasil casos de mulher casada que tenha traído os juramentos pelos quais se uniu ao pé do altar. A depravação nesse país é quase que exclusivamente coisa de estrangeiros e mulheres escravas ou nascidas de escravas ( ADÊT, 1851, p. 1084).

Após a igreja, as residências, o seio familiar é o ponto alto de nossa sociedade e outro lugar estratégico para se observar a mulher:

...] É no seio dessas casas, assim ornadas de maneira tão severa, que se passa a vida das brasileiras. Alguns jantares e um passeio no final da tarde são os únicos acontecimentos que quebram a monótona série dos afazeres domésticos. Os únicos prazeres, além dos passeios e das reuniões sociais, são excursões, peregrinações ou festas religiosas. Por toda parte encontramos esses hábitos, essa simplicidade de costumes, e o Rio de Janeiro, sob esse prisma, difere muito pouco das outras cidades do Brasil (ADÊT, 1851, p. 1085).

A dificuldade de o estrangeiro ser recebido no seio de uma família não significa falta de hospitalidade; aliás, esse é um ponto sempre lembrado pelos viajantes, mesmo contemporâneos. Adêt relata simplesmente que esse é um costume que está, cada vez mais, fugindo à civilização rumo ao interior.

Mas como é difícil chegar às terras ainda pouco exploradas, os caminhos são tortuosos, o lombo do burro penoso, a comida escassa, tem-se que dormir ora sobre as selas de seus animais, ora em redes dependuradas nas árvores, ora nalguma fazenda que dê abrigo. Todos os viajantes que foram um pouco além do Rio de Janeiro passaram por isso, mas sempre lembram da beleza da paisagem. A precariedade de nossas estradas é uma reclamação constante e mesmo um defensor do Brasil não poderia deixar essa questão de lado:

...] somos forçados, no entanto, a admitir que as comunicações deixam aí muito a desejar, e que viajamos ainda com dificuldade por essas paragens longínquas. [...] [nas terras do interior encontram-se] toda a grandeza e, por vezes, toda a selvageria de uma natureza poderosa que, em sua desordem primitiva, parece sair das mãos do Criador. No entanto, as estradas começam a se cruzar por todos os lados dessa rica região; mas essas estradas, feitas sobre um solo leve, de uma fertilidade exuberante, constantemente destruído pelas abundantes chuvas de verão, degrada-se continuamente, e são logo invadidas por uma inextricável vegetação. O governo ainda não possui braços nem recursos suficientes para garantir a boa manutenção dos caminhos. [...] a melhoria das vias de comunicação é uma das questões atuais mais importantes do Brasil (ADÊT, 1851, p. 1085).

Mas nem só as vias de comunicação precisavam ser melhoradas, a agricultura e o comércio também. É curioso observar que, quando autores anteriormente trabalhados versavam sobre as deficiências agrícolas do Brasil, eles insistiam no desconhecimento de técnicas agrícolas como o arado e o adubo, o que fazia com que o desmatamento e o deslocamento da população fossem maiores. Já Émile Adêt não menciona a ignorância, mas a incapacidade dos brasileiros em aumentar a produção para assim poderem comercializar o excedente: “Faltam somente braços à agricultura brasileira para que ultrapasse, pela variedade e qualidade dos produtos, a agricultura dos mais ricos países do globo” (1851, p. 1101). A mão-de-obra, antes vinda dos escravos negros, agora poderia ser substituída pelo imigrante europeu, sobretudo o holandês.

A indústria também necessitava de uma assistência. Limitada à fabricação de produtos de primeira necessidade, apenas se desenvolveria se conseguisse a proteção do governo e investimentos, em capital e em conhecimentos europeus.

Mas qual seria a situação do Brasil se não estivesse à frente de seu governo o monarca Dom Pedro II?

...] No meio de uma sociedade que ainda está por se organizar, é somente da habilidade e da inteligência do chefe que depende tornar a nação una e forte, enquanto bastaria sua incapacidade e sua fraqueza para dissolvê-la e transformá-la em pó, deixando que cada província se torne um estado independente. Por isso podemos afirmar que, sob um príncipe menos sábio que o atual imperador, o Brasil ter-se-ia transformado rapidamente em um vasto campo de luta e discórdia (ADÊT, 1851, p. 1090).

De acordo com Émile Adêt, não havia necessidade de o brasileiro se privar de seu orgulho, uma vez que, favorecido pela monarquia constitucional e ainda detentor de riquezas naturais incomensuráveis, só precisava esperar o fluxo migratório europeu, que viria prover sua falta de homens, de trabalhadores, de sábios, que ajudariam no movimento de renascimento político e moral que se daria nessa região, podendo, dessa forma, atingir seu ápice civilizacional.

João Manuel Pereira da Silva

Um dos fundadores da Academia Brasileira de Letras, Pereira da Silva (cf. fig. 8) nasceu em 1817, filho do negociante português Miguel Joaquim Pereira da Silva e de Joaquina Rosa de Jesus. Em 1834, muda-se para Paris, onde vai cursar Direito, formando-se em 1838. Em terras francesas, participou daquela que é considerada a primeira expressão do romantismo brasileiro, a revista Niterói, publicando um artigo em seu segundo número. De volta à pátria, dedicou-se à advocacia e à carreira política. Foi eleito, pelo Partido Conservador, deputado provincial, depois geral, quase sem interrupção, de 1840 a 1888, quando entra para o Senado. Faleceu em Paris, aos 81 anos (ZILBERMAN; MOREIRA, 1998, p. 143-182).

Ao lado de Émile Adêt, que se naturalizou brasileiro em 1860, Pereira da Silva é o único nascido no Brasil, dentre os publicistas aqui estudados, que escreveu na Revue des Deux Mondes e também lhe serviu de correspondente, como se pode constatar em carta redigida de seu próprio punho, em janeiro de 1856, endereçada a François Buloz. Nesta, o homem político denomina-se humilde servidor do diretor da Revue e afirma estar lhe despachando, pelo paquete de janeiro, todo o material necessário à redação da parte referente à história do Brasil do Annuaire des Deux Mondes, para o ano de 1855. 67

Senhor,

Pelo paquete do mês de janeiro, tive a honra de vos enviar vários documentos que vão lhe servir na redação da parte referente à história do Brasil do ano de 1855 do Annuaire.

Além desses documentos e jornais eu vos envio hoje algumas informações concernetes ao trabalho das câmaras.

Pelo paquete de fevereiro eu vos enviarei aquilo que está faltando para que tenhais todos os dados para vosso trabalho...

Pereira da Silva (Rio, 27 de janeiro de 1856)

O artigo publicado por Pereira da Silva na Revue, “Le Brésil sous l’empereur Dom Pedro II”, é de 1858, posterior, portanto, à data da correspondência, o que denota relações prévias do autor com Buloz. Em seu texto, assim como Adêt, procura responder às críticas, até então feitas, à sua pátria, principalmente as do Conde de Suzannet. Seu artigo se inicia da seguinte maneira:

Já se falou muito do Brasil na Europa. Admira-se a tranqüilidade que usufrui e a marcha moderada de seu governo: compara-se o desenvolvimento regular desse império com a vida tumultuosa das repúblicas circundantes, sempre estilhaçadas pela guerra civil. Tudo que foi publicado até o momento, no entanto, não dá uma idéia suficientemente exata de suas instituições políticas, de sua administração, de seu comércio, de seus progressos, de suas relações exteriores, e, sobretudo, do papel que desempenha na América do Sul, papel este que prepara e define sua influência futura nessa parte do mundo (SILVA, 1858, p. 791).

Desde o início, portanto, o autor deixa claro o papel da monarquia constitucional, na manutenção da ordem, abafando todo e qualquer indício de sedição, e da unidade do território:

...] O princípio monárquico salvou o Brasil, e o princípio monárquico, a cada dia mais respeitado, torna-se cada vez mais caro a seus habitantes. É a esse caráter, sobretudo, que o Brasil deve sua supremacia em toda a América meridional, como o representante mais próspero da raça latina. Se ele não atingiu, até o momento, o desenvolvimento dos Estados Unidos da América do Norte, deixou bem para trás as colônias espanholas, que, antes da independência, eram, no entanto, mais ricas, povoadas, instruídas e industriosas que o Brasil... (SILVA, 1858, p. 798-799).

Ainda nesse trecho, o autor se refere à importância do Brasil como o mais próspero representante da raça latina nas Américas. Francis de Castelnau já havia anunciado, quando levantava os motivos de sua expedição à América do Sul, que um dos principais chamarizes do Brasil nesse momento era o fato de constituir um grande bloco latino.

Nesse sentido, o Império brasileiro já se encontrava nos trilhos, bastava agora dar o devido impulso àquilo que o traria para mais perto de sua mãe latina, a França, a saber, a agricultura, o comércio e a indústria.

O Brasil dedicava-se agora ao desenvolvimento de sua agricultura, pois nenhum solo era mais propício ao cultivo que o seu. Seguindo, talvez, os conselhos do Conde de Suzannet: “Já é tempo de os habitantes de Minas renunciarem a seus sonhos quiméricos [exploração de minérios] e se consagrarem à agricultura” (1844b, p. 851). E, por isso, tornou-se um país de comércio. Quase todas as classes da sociedade brasileira devotavam-se aos negócios e às manufaturas. Faltava, então, o melhoramento das vias de comunicação, questão de primeira ordem para o governo e a população.

Até agora, o país possuía somente péssimas estradas, sendo a maioria delas imprópria ao trânsito de veículos; o transporte de alimentos e de mercadorias era feito em lombo de burros, sendo muito dispendioso. Todas as províncias procuram, agora, melhorar suas estradas. [...] quando o transporte for feito com mais facilidade e menor custo, o interior colocará no mercado uma grande quantidade de produtos, principalmente, alimentares, cujos preços diminuirão forçosamente (SILVA, 1858, p. 816).

Mas nem só por caminhos de terra ou estradas de ferro se transportavam os brasileiros, os rios eram outra forma muito utilizada. Daí a existência de expedições cujo objetivo maior era verificar a navegabilidade de determinados rios e o papel que as regiões ribeirinhas poderiam vir a desempenhar nas relações comerciais futuras. Um grande entrave, nessa época, era o desejo, por parte de nações estrangeiras, como a França e os Estados Unidos, de que o Brasil abrisse o rio Amazonas a todas elas, para que pudessem aí comercializar.

Para que o Brasil conseguisse atingir todas essas metas era necessário, no entanto, uma política de colonização. Sem a introdução de famílias européias, que viriam se naturalizar em nosso país, a exemplo do que acontecia na América do Norte, esse desenvolvimento da agricultura, do comércio e da indústria, tão imperioso ao Brasil, ficaria prejudicado. O governo estava tomando uma série de medidas nesse sentido.

O Brasil, no entanto, não perdia tempo e procurava tirar o maior proveito de suas relações com nações civilizadas européias:

...] Foi o contato com os negociantes ingleses que introduziu no comércio brasileiro esses procedimentos de boa fé que lhe fazem orgulho. As relações com os alemães acrescentam uma certa amabilidade e doçura tranqüila aos hábitos patriarcais da família lusitana. Entretanto, o caráter brasileiro assemelha-se mais ao caráter francês que a qualquer outro. É a França que, enviando seus livros, revistas e jornais, mais introduz e desenvolve no Brasil o amor pelas letras, pelas artes e pelas ciências. A língua francesa faz parte da educação do povo. Nas escolas, nos liceus, nas faculdades de ensino superior, nos estudos específicos, nas belas-artes e no teatro, sofre-se a influência intelectual da França. Quando o Almirante Coligny, ao encorajar Villegaignon, dava ao seu estabelecimento do Rio de Janeiro o nome de França Antártica, ele não duvidava que um dia haveria uma França Antártica, mas independente, que, na América meridional, faria o orgulho da raça latina, e atuaria, talvez, nessa parte do Novo Mundo, no importante papel que a nação francesa desempenhou na Europa por seu gênio, sua civilização e sua influência (SILVA, 1858, p. 834).

Dentre essas nações, é com a líder da latinidade que o Brasil mais se identifica, se reconhecendo como a França Antártica. Firmando-se como representante da raça latina nas Américas, o Brasil se aproximava bastante da França, o que lhe possibilitava desempenhar, no Novo Mundo, o mesmo papel que esta exercia na Europa. Mas isso eram projetos! Primeiramente era preciso colonizar o Brasil.

Élisée Reclus

Jean-Jacques Élisée Reclus (cf. fig. 9), escritor e geógrafo francês, nasceu em Sainte-Foy-la-Grande, na região da Gironde, França, em 1830. Era filho de um pastor que o enviou à faculdade protestante de Montauban, depois à Berlim, para complementar seus estudos. Muito cedo, no entanto, Elisée Reclus demonstra seu pendor à liberdade e seu apego às idéias republicanas. Forçado a deixar a França após o golpe de Estado de 1851, põe-se a viajar, percorrendo sucessivamente as ilhas britânicas, os Estados Unidos, a América do Sul, particularmente Nova Granada, na Colômbia, onde se estabelece por vários anos, dedicando-se à agricultura. Volta à França em 1857, tornando-se redator da Revue des Deux Mondes, 68 do Tour du Monde, dentre outros periódicos. Em 1862, é admitido como membro da Société de Géographie de Paris. A sua aversão ao despotismo e ao Império faz com que se filie, em 1869, à Ia. Internacional, 69 provocando, dessa maneira, seu rompimento com a Revue des Deux Mondes. 70

Reclus, no entanto, não deixa de escrever seus tratados de geografia e, em 1893, quando preparava os últimos volumes de sua Nouvelle Géographie universelle, referentes à América do Sul, visita, pela primeira vez, o Brasil, juntamente com a Argentina, o Uruguai e o Chile. Morre na cidade de Thourout, próximo a Bruges, em 1905.

Élisée Reclus é, portanto, o primeiro redator da Revue que publicou sobre o Brasil. Todavia, seus escritos sobre nosso país (1862) são anteriores à sua visita (1893), baseando-se, para tanto, no conhecimento de outras regiões da América do Sul e do Norte e de leituras feitas nesse sentido. Em “Le Brésil et la colonisation”, artigo dividido em duas partes, Reclus inicia com referências bibliográficas, últimas novidades referentes ao Brasil. 71

Esta atitude é, no mínimo, curiosa, uma vez que os autores até aqui estudados, com exceção de Ferdinand Denis, raramente fazem menção a obras de referência. Quando o fazem, limitam-se a falar de maneira tão geral que sequer especificam os autores ou os cronistas utilizados. Agora, diferentemente dos anteriores, esse artigo está calcado numa bibliografia que o autor cita logo de início e ressalta sua utilização a cada passo.

Nesses dois artigos, Reclus dá certa continuidade aos temas abordados por Pereira da Silva e seus antecessores, mas de maneira bem diversa. Sendo profundo conhecedor dos Estados Unidos e, principalmente, da região da Colômbia, o autor faz uso de seu saber e crenças para elaborar comparações e sugerir outras maneiras de civilizar o continente colombiano: o branqueamento e o aumento das relações com as Repúblicas da América do Sul, suas vizinhas.

Começa a expor suas idéias versando sobre a diferença existente dentro do território brasileiro:

O império do Brasil compõe-se de duas metades completamente distintas, sendo o cabo São Roque o limite comum de ambas. [...] A parte meridional do Brasil é a mais distante da Europa, e, no entanto, é ela que recebe os viajantes, os negociantes, os emigrantes, as mercadorias, e sofre a influência de nossos costumes; foi ela que viu erigir as grandes cidades, Pernambuco, Bahia, Rio de Janeiro, e agrupar, praticamente, todas as populações brasileiras mais ou menos civilizadas. Ainda que relativamente mais próxima da Europa, a parte setentrional do império é, ao contrário, praticamente deserta [...] a civilização européia aí se propaga com uma extrema lentidão, e parece parar na entrada do magnífico estuário onde desaguam os rios Tocantins e Amazonas; ela não ousa penetrar nessa imensa bacia fluvial, a mais admirável e importante que existe em todo o globo terrestre (RECLUS, 1862a, p. 931-932).

E é sobre essa belíssima região amazônica e sua população que se centrará o autor. Para ele, o Amazonas não é somente o maior curso de água do mundo, que se liga a grande parte da América Latina pelos seus inúmeros afluentes, mas é também aquele que atravessa as regiões mais férteis e mais ricas em produtos de todas as espécies. Seria de se imaginar, portanto, que funcionasse como uma grande via de transporte, estimulando, assim, o comércio e o desenvolvimento dessas paragens. Mas não é o que acontece:

Numerosas são as razões materiais que despojaram, até o momento, as regiões amazônicas do papel histórico que lhes é de direito. Inicialmente [...] o clima [...] febre amarela e outras febres paludianas [...] todos esses bichos e insetos que tornam insuportável a estadia [...].

...] Muito fértil, o solo que se cobre espontaneamente de uma rica vegetação não se limita a alimentar as sementes que lhe são confiadas; ele desenvolve, também, plantas selvagens em abundância, e os rebentos de árvores e cipós obrigam a uma luta cotidiana com o agricultor que quer salvar o fruto de seu primeiro trabalho. [...] Dessa forma, a atividade prodigiosa, a grandeza dos fenômenos naturais que se manifestam na bacia do Amazonas tendem a restringir consideravelmente o domínio da civilização. Em meio a essa grande vida, a pequena vida do homem existe com dificuldade, e se mantém de maneira penosa contra os ataques das forças ambientes. 72 [...] soma-se a isso uma outra causa ao mesmo tempo econômica e moral. A escravidão, tanto quanto a febre amarela, vigia a embocadura do grande rio, e a mantém em segurança contra a entrada da civilização. Os escravos negros formam apenas uma pequena parte da população amazônica, e, no entanto, são suficientes para desonrar completamente o trabalho (RECLUS, 1862a, p. 934-937).

Nesse sentido, um dos grandes empecilhos à civilização é a escravidão. Nenhum outro texto, até o momento, foi tão enfático em relação a esse tema. No Brasil, de acordo com o autor, um em cada três habitantes é negro e escravo:

Certas formas de escravidão, é verdade, são incontestavelmente mais cruéis nas plantações americanas que nas do Brasil, e, no entanto, se eu não temesse cometer uma verdadeira blasfêmia associando idéias tão contraditórias, diria que a instituição servil oferece, nos Estados Unidos, uma aparência de moralidade que procuraríamos em vão no Brasil. Os plantadores americanos, advertidos pela reprovação de seus compatriotas e pela voz de sua própria consciência, nunca deixaram de discutir a escravidão do ponto de vista da justiça. [...

Imersa, ao contrário, completamente na escravidão, a sociedade brasileira não saberia apreciar a justiça ou a iniqüidade: esse fato monstruoso da posse de um homem por outro homem lhe parece natural, tão pouco repreensível, que o próprio estado compra ou recebe em herança negros e os faz trabalhar por conta do budget. [...] vimos negros que possuíam outros negros, aos quais transmitiam seu próprio trabalho sem poderem, por sua vez, se libertar, tanto a condição de escravo parece normal nesse país infeliz [...

...] Para desculpar a escravidão imposta pelos plantadores do Brasil, pessoas de boa fé acreditaram, com freqüência, que a única coisa em comum com a escravidão americana era o nome, e realizavam, por inteiro, o ideal tão celebrado da vida patriarcal [...]. No Brasil, não é a cor que envergonha, é a servidão.

...] Que o mestre seja um patriarca ou então um tirano, ele não deixa de ser dono de outros homens, os quais usa conforme sua vontade, e face aos quais sua própria justiça nada é senão arbitrária [...].

...] Dessa maneira, a instituição servil no Brasil segue, perfeitamente, o exemplo fornecido pelas repúblicas americanas. Nos dois países, a escravidão tornou-se mais severa a cada nova concessão que lhe é exigida e a supressão do tráfico, esse grande triunfo da Inglaterra abolicionista sobre a América escravista, serviu somente para tornar mais dolorosa a sorte dos negros. No entanto, certos otimistas ainda possuem a ingenuidade de acreditar que a servidão involuntária no Brasil acabará se extingüindo por obra de si mesma. O mal não morre assim: sua natureza é piorar cada vez mais, expandir-se aos poucos, corromper tudo aquilo que o cerca, e desaparecer somente após uma violenta crise na qual todas as forças se reunem para expulsá-lo (RECLUS, 1862b, p. 385-392).

A escravidão impossibilita, segundo o autor, que o brasileiro diversifique os produtos de sua agricultura, pois a monocultura propicia o desenvolvimento de uma rotina, invariável, que não exige iniciativa nem inteligência próprias ao negro. Com a introdução do escravo, o brasileiro torna-se excessivamente ocioso, pois o trabalho braçal é algo indigno do homem. Essa indolência do créole é um topos que percorre todos os artigos até o momento, mas nenhum a trata de maneira tão enfática. A única saída para tal obstáculo, preconizada por Reclus, é a introdução de colonos europeus nas regiões onde o clima lhes é menos nocivo e, nas outras, deve-se incentivar a miscigenação do indígena puro com o brasileiro-branco, dessa forma, haverá forçosamente um branqueamento da população e, conseqüentemente, um aumento do nível de civilização, pois, de acordo com o autor, todo europeu, não importa de onde venha, se miserável ou não, incorpora sempre a civilização.

...] Sem me permitir julgar, aqui, a nação brasileira a partir de narrativas de viagens contraditórias, posso dizer, com certeza, que a escravidão desonrou o trabalho livre e transformou em título de nobreza essa indolência que, em outros países, se chama “mãe de todos os vícios” ... (RECLUS, 1862b, p. 365).

... Dessa forma, de casamento em casamento, a antiga população aborígine desvencilha-se de sua barbárie original e perde, até mesmo, seu nome para se fundir em uma mesma raça com os invasores do solo. Dessa mistura nasce um novo povo amazoniense, no qual o sangue indígena predomina, mas onde os costumes europeus penetram cada dia mais. Tal é a solução para o antagonismo das raças [...]. É nesse aumento rápido de uma população miscigenada, unindo a iniciativa do branco e a força invencível da resistência do indígena, que o futuro do país se encontra comprometido.

...] A ação da Europa deve se restringir provisoriamente a fornecer a essas regiões livros e professores, máquinas e mecânicos, e não homens que sirvam de material à civilização.

Os verdadeiros colonos de que necessita essa vasta bacia amazônica não são os europeus, que o clima enfraquece e a nostalgia mata, mas sim os filhos dos tapuias, esses mamelucos que não são obrigados a sofrer as duras e, muitas vezes, fatais provas da aclimatação física e moral. Sem eles, toda civilização trazida às bordas do rio brasileiro será somente uma civilização passageira, mantida a grandes custos e destinada a fenecer. Os mestiços do Amazonas já formam os elementos de um povo: a iniciativa européia provará sua virtude, não suprimindo esses elementos esparsos, mas reunindo-os para lhes dar uma vida nacional (RECLUS, 1862a, p. 946-947; 954).

Dessa forma, a questão da ausência de braços para cultivar o Brasil estaria solucionada. Faltava, agora, o reconhecimento, por parte do império brasileiro, da proximidade de interesses que o ligava às repúblicas vizinhas:

...] Para agilizar a realização dessas promessas, é necessário que o império brasileiro compreenda a estreita solidariedade de interesses que o une às repúblicas vizinhas; é necessário que esses homens de estado tenham, seriamente, confiança no progresso dessas nações hispano-americanas, únicas capazes de trazer uma duradoura prosperidade a esse imenso território banhado pelo Amazonas. Ao invés de se colocarem em controvérsia por miseráveis questões de limites com relação a esses vastos desertos, que eles os povoem, multiplicando os pontos de contato com as regiões vizinhas, facilitando relações, abolindo o monopólio da navegação a vapor sobre o Amazonas, lembrando das tarifas alfandegárias que pesam absurdamente sobre os produtos europeus... (RECLUS, 1862a, p. 958).

Nesse momento, portanto, seria de maior utilidade ao Brasil ligar-se às Repúblicas da América do Sul que às grandes potências européias, pois a verdadeira civilização não estava na construção de grandes cidades, na inauguração de estradas de ferro e na exportação de numerosas mercadorias, mas sim na justiça, único fundamento duradouro das instituições e dos impérios.

O engajamento político de Elisée Reclus fica claro em seus artigos, daí seu rompimento com François Buloz, diferenciando-se, assim, dos demais textos sobre o Brasil, melhor alinhados aos princípios orleanistas da Revue des Deux Mondes e, portanto, bem mais favoráveis ao monarca brasileiro, assim como à França, enquanto mãe da raça latina.

Adolphe d’Assier

Há poucas informações sobre esse viajante e filólogo francês nascido na cidade de Labastide-de-Sérou, pertencente ao departamento de Ariège, próximo ao Pirineus, em 1828. Sabe-se somente que foi membro da Academia de Ciências de Bordeaux, que dirigiu a Revue d’Aquitaine e o jornal La Patrie en danger. Uma paralisia do nervo óptico, entretanto, o obrigou a diminuir o ritmo de trabalho, não impedindo, no entanto, que desse continuidade a seus escritos, ditando suas últimas obras. 73

Desconhecem-se também as razões que o levaram a empreender uma peregrinação de dois anos (1858-1869) ao Brasil. 74. Mas, sabe-se que suas viagens lhe renderam vários artigos na Revue des Deux Mondes: 75 “Le Brésil et la société brésilienne, mœurs et paysages: I. Le Ranche; II. La Fazenda; III. La Cidade”; “Le Mato virgem, scènes et souvenirs du Brésil”; “L’Eldorado brésilien et la Serra das Esmeraldas”. Dessa forma, Adolphe d’Assier é o publicista que mais escreveu, nas páginas da Revue, sobre o Brasil.

Diferentemente dos autores e textos analisados até aqui, d’Assier dá maior ênfase à população, procurando situá-la nos diferentes nichos do território brasileiro: o rancho, a fazenda, a cidade, a mata virgem e o Eldorado. Em seu primeiro artigo, “Le Brésil et la société brésilienne, mœurs et paysages: I. Le Ranche”, publicado em 1863, inicia versando sobre o desconhecimento quase total do interior do Brasil, apesar das incursões aí realizadas. Declara também, nesse momento, seus objetivos: traçar o perfil da sociedade do interior, a começar pelos membros que a compõem e formam a base do Império Brasileiro, para que, dessa maneira, o leitor possa ter subsídios para apreciar e compreender as demais regiões.

...] falta traçar um quadro fiel da vida social no interior do Brasil, mostrando o estágio em que se encontra, nas diversas partes desse império, o trabalho da civilização. Pode ser que uma estadia de vários anos nesse país nos dê algum direito de tentarmos realizar essa tarefa. Teria que se abarcar no mesmo quadro o conjunto da sociedade créole, desde o rico fazendeiro até o humilde feitor, e, sobretudo, reproduzir a exata fisionomia de cada um dos tipos que a representam, mas essa sociedade, filha da conquista, está fundamentada na escravidão: o branco repeliu o índio e mantém sob o chicote o negro curvado para a terra. Antes, portanto, de estudar a fazenda (grande propriedade rural) e, na cidade, as forças industriais e políticas da nação, é necessário conhecer as raças deserdadas, o índio, o negro, o homem de cor, e é principalmente no rancho que podemos observá-las. O rancho é uma cabana de palha que abriga o índio na floresta, é também o galpão mais solidamente construído, mas completamente aberto, onde param, com seus animais, as caravanas de homens de cor e de negros que transportam as mercadorias da costa ao interior; é, em uma palavra, o asilo das populações errantes ou escravas, que são o objeto deste primeiro estudo (D’ASSIER, 1863a, p. 554-555).

No rancho, portanto, o autor dá início à sua análise etnográfica. Como era filólogo, d’Assier faz uso de seus conhecimentos para julgar o estágio de civilização e o caráter do aborígene:

A idéia de Buffon: “o estilo é o homem”, talvez nunca tenha sido aplicada com tamanha justeza como no disforme idioma dos botocudos. [...] A análise de suas palavras revela, da maneira mais clara, a infância de seu estágio social. Se mostras a eles um bastão, eles te respondem tchoon (árvore). Para eles, um bastão nada é senão um tronco de árvore sem galhos. Se, em seguida, perguntas o nome de uma viga, eles te respondem novamente tchoon, de um galho, um pedaço de madeira, uma estaca etc., sempre tchoon. A palavra po designa, ao mesmo tempo, dependendo da ocasião, mão, pé, dedos, falanges, unhas, calcanhar, dedos do pé. A animalidade, que parece ser seu único código, manifesta-se, sobretudo, nas palavras compostas. Se quiserem falar de um homem frugal, eles dirão couang-é-mah (ventre vazio); da noite, tarou-té-tou (tempo da fome), pois tão glutões quanto despreocupados, são incapazes de guardar qualquer provisão, e são obrigados, durante a noite, a esperar, com impaciência, a volta do dia para satisfazerem às exigências de um estômago insaciado. Na maioria dos povos, ao menos nas nações ocidentais, a noção do correto precedeu a do incorreto, como indica a composição desta última palavra em diversas línguas, in-juste, un-gerecht, in-iguus, a-dikos etc. Nos botocudos acontece sempre o contrário: o estado normal é o ladrão, nyinkêck. Um homem honesto será, conseqüentemente, uma não-ladrão (nyinkêck-amnoup). O mesmo acontece com a mentira (iapaouin), sendo o hábito, a regra, a verdade tornar-se-á iapaouin-amnoup (uma não-mentira) (D’ASSIER, 1863a, p. 563-564).

Ao descrever o indígena, não poderia deixar de lado a mulher, pois assim como já mencionaram outros autores, ela é responsável por grande parte do trabalho de sua tribo, ficando aos homens a caça, a pesca e a confecção de armamentos.

...] Compreende-se, sem dificuldade, que após uma escravidão tão degradante e penosa, a índia, desconhecendo aquilo que desenvolve as qualidades da mulher, tenha permanecido o que era quando saiu da forma da natureza; deformada pelo trabalho, desfigurada pelos maus tratos, pertencente à vida somente pelo lado, ela inspira repugnância àquele que a vê pela primeira vez. Observa seus olhos, surpreenderás o olhar oblíquo e temeroso do animal selvagem, e nada desse mágico raio revelador da inteligência. O sentimento de sua inferioridade a faz fugir e se esconder do estrangeiro. Na velhice, sua pele sulcada por todos os lados pelas rugas, curtida pelo sol, enegrecida, marcada pela idade, os golpes, o sol, o cansaço, lhe dão o aspecto de uma velha cabeça de orangotango, hedionda e careteira sob uma longa peruca negra (D’ASSIER, 1863a, p. 564-565).

O negro, por sua vez, seria, em alguns aspectos, mais desenvolvido que o índio, não fosse pela escravidão. O trabalho monótono, rotineiro nas grandes plantações de café e de cana-de-açúcar lhe atrofia o cérebro, e lhe inculca vícios morais.

...] Os negros da costa da Minas reproduzem, salvo pela cor, o tipo caucasiano: fronte elevada, nariz reto, boca regular, rosto oval, formas atléticas, tudo neles revela uma natureza forte e inteligente; somente o olho e o lábio traem a sensualidade que a constituição anatômica parece impor a todo o grupo etíope. Os indivíduos dessa raça que gozam da liberdade dão, a cada dia, provas inequívocas de sua aptidão superior. [...] Infelizmente, ao lado dessas raças privilegiadas, encontram-se certas tribos deserdadas, que parecem se aproximar tanto da besta quanto do homem, e conduzem, por níveis insensíveis, ao homem macaco da Oceania. Por outro lado, a escravidão, apoderando-se do negro desde sua infância para fazer dele uma máquina de açúcar ou de café, atrofia não somente sua inteligência, mas também todos os nobres instintos da natureza humana, deixando espaço unicamente aos maus hábitos. É aí que se encontra grande parte do segredo da inferioridade daqueles que se dizem “filhos de Cam” (D’ASSIER, 1863a, p. 571-572).

No entanto, aquele que deseja conhecer todos os elementos formadores da população brasileira deve observar os homens de cor, que parecem ter retirado da miscigenação todo o vigor que reclama, para se desenvolver, a natureza tropical. Desse cruzamento vário, o autor enumera três raças: o mameluco, o mulato e o caboclo. Dentre elas, a primeira é a que apresenta a fisionomia mais estranha, resultado da junção do branco conquistador com a índia. Sua principal característica é a habilidade na montaria. O mulato, por sua vez, filho do europeu com a negra africana, é, em geral, livre, sendo requerido, no entanto, a todas aquelas funções que são consideradas muito severas para o índio indolente, muito sofisticadas para a inteligência atrofiada do negro escravo e muito servil para a dignidade do branco. O caboclo, último grupo das pessoas de cor, é o resultado da mistura de duas raças, igualmente perdedoras e degredadas, o negro e o índio. Em geral, é utilizado no trabalho doméstico e também como simples empregado. Nesse sentido, vê-se que não é possível colonizar o Brasil sem a introdução do sangue europeu, portador da força de trabalho, de bons costumes e da civilização.

...] O índio, como já vimos, se refugia cada vez mais nas florestas seculares, devido à raiva que sente pela civilização que lhe trouxe somente coisas ruins. O negro sucumbe ao castigo, existência esmagada sob as engrenagens desta implacável máquina que se chama produção. O caboclo, produto híbrido das tribos selvagens, herdou, das duas raças, somente a indolência e a inaptidão ao trabalho ativo e fecundo. Sobram, então, o mameluco e o mulato, que herdaram do sangue português alguns genes da atividade febril que transformou seus ancestrais em celebridades nos anais da navegação. Infelizmente, eles estão longe de serem suficientes à obra. O dogma do far niente, importado pelos seus pais, alia-se muito bem ao clima doce, à riqueza do solo, e sua natureza indolente e sensual acomoda-se muito bem a ele, transformando-o em sua única lei. Por outro lado, de que lhes serviria o trabalho sem ter a quem vender, sem estradas, sem indústrias? Os mais corajosos, a saber, os moradores da região do rio da Prata, conhecem unicamente os cavalos e o gado. Um rancho e alguns pastos lhes são suficientes. Seus irmãos do Pará, debilitados pela quente atmosfera que os envolve, não se distinguem muito do indígena. Passam o tempo dormindo ou se banhando no rio. Não é senão pela introdução ininterrupta de sangue europeu, pela reabilitação do trabalho operando-se nas idéias e costumes, enfim, pela ação estimulante que as estradas de ferro exercem por toda parte onde passam, que a civilização continuará suas conquistas e tomará posse desses imensos espaços ainda abandonados às forças da natureza. Somente nessas novas condições, o homem de cor poderá desempenhar um papel útil e facilitar o progresso da colonização (D’ASSIER, 1863a, p. 579).

Passar, portanto, do rancho para a fazenda, é adentrar diretamente no seio da vida créole, após ter atravessado as misérias da vida selvagem. No entanto, aquele que deseja conhecer a fundo os costumes brasileiros não deve se deixar amedrontar pelos caminhos tortuosos a serem percorridos até se chegar a uma fazenda.

Mas o que é uma fazenda?

...] É uma ampla extensão de terreno plantada com cana-de-açúcar ou pés de café, e cujo centro é ocupado por um grande retângulo de edificações brancas. O lado reservado ao dono, o senhor, possui uma arquitetura regular e uma escadaria externa. O vigamento que sustenta o teto estende-se alguns pés para além da parede, formando, do lado norte, uma varanda que permite ao fazendeiro ver, ao abrigo do sol e da chuva, tudo o que acontece nesse vasto recinto. É aí que se vem respirar o perfume matinal ou as brisas mornas do fim da tarde. Dois ou três negrinhos brincando com um macaco domesticado e algumas fêmeas de papagaio falantes com penas azuis animam esse peristilo com seus pulos e gritos. Em face, se estende uma série de grandes salas destinadas a armazenar a colheita. Em um dos cantos se encontram os cilindros que moem a cana ou os pilões que descascam os grãos. Todas essas máquinas são acionadas por uma grande roda de madeira que uma queda d’água faz girar. Os dois outros lados do quadrilátero, construídos em argila, contêm as cabanas dos negros e dos feitores. O imenso pátio que ocupa o centro serve de terreiro para secar o café, o milheto, o algodão etc. Entra-se aí por duas portas de madeira que separam a habitação do dono das dos escravos. Os entrepostos e o pavilhão do senhor são os únicos a possuírem soalhos, erguidos a alguns pés acima do solo, como precaução às inundações do solstício. Todas essas construções são térreas: a alta temperatura do país explica facilmente a aversão dos créoles pelos andares superiores.

Atrás da fazenda e a alguma distância encontra-se, conforme a disposição dos lugares, o rancho, o jardim, a enfermaria, e os diversos currais destinados aos bois, cabras e porcos. [...] depois, aqui e lá, no meio dos bosques, pastos ou à beira dos caminhos, se vêem, encostadas em uma árvore, as cabanas dos agregados [...

Ao redor da fazenda se estendem um espaço de várias léguas quadradas, os pés de café, os pastos, os campos de cana ou de algodão, e, enfim, na periferia, amplas áreas ainda não exploradas de floresta virgem... (D’ASSIER, 1863b, p. 753-755).

Percebe-se que a fazenda se constitui como um pequeno feudo. A agricultura aí desenvolvida, já abordada anteriormente, depende exclusivamente da coivara. Coloca-se fogo na área que se pretende plantar, dessa forma eliminam-se as árvores e as cinzas formam um adubo de grande fertilidade: “É, por assim dizer, a quinta-essência do terreno preparado pela lenta elaboração dos séculos e devolvida ao reservatório comum” (D’ASSIER, 1863b, p. 756).

Dos produtos que se colhem nas plantações, e também na natureza, os brasileiros fazem sua alimentação. Os estrangeiros sempre comentam, com repugnância, as refeições dos brasileiros, sem variedade, minguada e insalubre, pois são feitas pelas mãos sujas dos negros.

Para completar a descrição da fazenda, d’Assier versa sobre algumas figuras originais, tais como: o padre, o médico, o mascate, o muladeiro e o caçador de formigas.

O padre é o capelão da região. Vestido como homem do povo, ele dança, fuma, joga (um dos grandes vícios entre os homens no Brasil) e conversa como qualquer outra pessoa. Muitas vezes, por falta de dinheiro, o padre dedica-se a pequenos negócios. Esse desvio do clero já fora inúmeras vezes apontado por outros publicistas, como Ferdinand Denis, Saint-Hilaire e Émile Adêt.

O médico-doutor, mais importante aos olhos do fazendeiro que o padre, apesar de sua grande devoção, encarrega-se de cuidar do negro doente. O mascate, por sua vez, aprovisiona o senhor com mercadorias de luxo, a preços exorbitantes. Aproveitador, ele usufrui a boníssima hospitalidade dos brasileiros para se enriquecer.

Ao contrário, portanto, do que diziam os últimos autores analisados, a hospitalidade continua sendo um marco para o estrangeiro que vem conhecer nosso território:

...] A partir do momento em que um desconhecido chega em frente da habitação, um negro lhe indica o rancho para sua montaria e o conduz, em seguida, ao setor da casa onde estão localizados os quartos dos viajantes. Na hora do jantar, ele vem se sentar à mesa com o senhor, participa da conversa, caso esta lhe desperte o interesse, e se retira quando lhe convém. No dia seguinte, parte imediatamente após o café da manhã, para chegar à fazenda vizinha antes do anoitecer. Caso se sinta cansado, pode permanecer aí vários dias. Ninguém se preocupará sequer em lhe perguntar o nome. É a hospitalidade antiga em toda a sua simplicidade e grandeza. Várias fazendas são renomadas pela magnificência de seu acolhimento... (D’ASSIER, 1863b, p. 778).

Para além do interesse do autor no caçador de formigas está sua curiosidade no formigueiro, retrato espetacular daquilo que deveria ser a sociedade brasileira:

...] A formiga dos trópicos não se parece com os tímidos insetos de nossas regiões frias, que fogem do homem, contentando-se com um tronco de árvore ou uma pedra para aí construírem seus ninhos, e privando, no máximo, de alguns grãos as galinhas da fazenda. É um povo 76 audacioso, confiante em sua força, sua inteligência, e que sabe cavar túneis inacessíveis. Antes da chegada do branco, a formiga era a verdadeira rainha da floresta. Os seres selvagens que representavam, então, a humanidade nessa região, possuíam antes um vago instinto de agrupamento que um verdadeiro espírito de associação. A idéia de solidariedade e de trabalho, por exemplo, lhes era completamente alheia. Um prisioneiro era, para eles, somente uma vítima condenada a servir de festim. A formiga soube cedo elevar-se a noções superiores. Ainda hoje, ela continua sendo, no Brasil, uma das expressões mais perfeitas dessas leis estranhas que introduzem no mundo da natureza, sob a forma do instinto, certos princípios do mundo moral. A habitação da formiga brasileira é uma cidadela fechada de todos os lados, se comunicando com o exterior somente por saídas secretas. Se existirem alguns pulgões pela vizinhança, ela os caça, transporta-os para perto de sua casa, e forma, dessa maneira, uma espécie de criação cativa. Uma distribuição regular de folhas frescas basta para tornar o cativeiro suportável, e, a partir desse momento, não é necessário se preocupar com nenhuma tentativa de fuga. Certas espécies de formigas, propensas ao far niente, se lançam a razias sobre raças mais fracas, apoderando-se de seus ovos. As larvas que nascem tornam-se escravas. Esses hilotas de mandíbulas aceitam sua sorte e fazem o serviço do formigueiro aristocrático. É uma verdadeira fazenda subterrânea, fundamentada igualmente sobre a servidão, mas sem chicote e sem feitor (D’ASSIER, 1863, p. 781).

Adolphe d’Assier considera a formiga como povo organizado, forte e inteligente, construtor de fortalezas e não de meras choupanas, trabalhador, que pensa no dia de amanhã, mas sabe explorar o trabalho alheio quando lhe convém. Enfim, a verdadeira formiga de La Fontaine, já mencionada anteriormente. O brasileiro deveria observá-la e dela viria o exemplo de organização de sua sociedade.

Mas o que acontecerá com as fazendas se o Brasil adentrar a via do progresso? Assier aponta para duas saídas: a primeira seria a substituição do trabalho do escravo africano pelo do índio assalariado; dessa maneira, as grandes plantações manteriam suas características, com exceção do negro; a segunda, os fazendeiros abandonariam suas terras em favor dos colonos em troca de uma renda anual, o que acabaria por dividir a grande plantação em pequenas propriedades. De acordo com o autor, esta última é a que traria maiores benefícios aos brasileiros.

A cidade, diferentemente do rancho e da fazenda, não mostra ao viajante a sociedade brasileira em seu passado, nessa espécie de luta entre civilização e selvageria, do qual o interior do império é o principal cenário. Nela, os contrastes se multiplicam, mas é a atividade européia que é possível perceber, ora se sobrepondo, ora se pospondo às influências locais. O mundo que se abre ao leitor do terceiro artigo de Adolphe d’Assier, “La cidade”, não lhe é totalmente desconhecido, pois o desenvolvimento das cidades trouxe consigo novas necessidades, novos costumes, aproximando-se, dessa maneira, do antigo continente.

As cidades das quais fala o publicista são: Pernambuco, a qual lhe chama a atenção principalmente pela falta de higiene; a Bahia, a mais portuguesa de todas e o Rio de Janeiro, parada obrigatória.

Primeira parada, Pernambuco:

Assim que desembarcas, te lanças pela cidade com a ansiedade febril de um homem que não quer perder nada do espetáculo em que sonhou durante muito tempo. Aqui começam as decepções: o quadro de eterno verde que admiravas antes de chegar à cidade desaparece de repente para dar lugar a um sol de fogo. Ruas repletas de negros e eflúvios amoniacais tomam conta dos olhos e do olfato. Lembras, então, que estás pisando sobre uma terra onde o trabalho livre é proscrito como desonroso... (D’ASSIER, 1863c, p.66).

Chegado à cidade, portanto, o viajante, ansioso por ver as paisagens paradisíacas tão comumente descritas pelos europeus, desaponta-se, pois o calor e o mau cheiro são sufocantes. Sem contar o desfile dos negros escravos. Mais curioso, talvez, é um outro “negro”, mão-de-obra tão essencial quanto a primeira e infinitamente mais barata, que ajuda a manter a cidade um pouco menos insalubre:

O negro não é o único a excitar teu espanto: se passeias pelo porto, logo encontrarás outra personagem que não deixa de ter alguma analogia de maneiras e de cor com o hilota africano, e que não chamará menos sua atenção: é o urubu. O país venera, nesse pássaro, o instrumento visível de Santo Antônio, patrono da higiene pública, e muitos chegam a colocar o tenente acima do chefe. Nessa terra de Deus, como a denominam os brasileiros, o homem, quero dizer o branco, não tem nada por fazer a não ser cruzar os braços, pois tudo lhe cai do céu. Qual seria a utilidade de se criar corporações de cantoneiros e coveiros? O urubu já faz todo o serviço e sem nenhum custo. Mas o que é o urubu? É um bípede de asas pertencente à família dos abutres, coragyps urubu, maior que um corvo, um pouco depenado, negro, fedorento, verminoso. Suas funções municipais o tornam tão sagrado aos brasileiros quanto o íbis ou o icnêumone fora, outrora, aos egípcios. O que acontece em Pernambuco ou no Rio de Janeiro explica perfeitamente aquilo que acontecia em Tebas e em Mênfis. Todo animal que destruía os gafanhotos ou os ovos de crocodilo, as duas pestes do Egito, tornava-se estimado, acariciado, atenciosamente cuidado: era um salvador, um deus. Fortuna semelhante recebeu o urubu.

Toda vez que atravessamos uma rua ou um caminho no Brasil, logo somos sufocados por emanações pestilentas. Logo vemos um negro esquadrão alado, voando em torno de uma mula em putrefação. São os agentes da salubridade pública em ação. [...] Sem gritos e brigas, tudo acontece na mais perfeita ordem, como convém a uma tropa disciplinada; uma vez devorada a carniça, para limpar a atmosfera dos vermes e da putrefação que os envolve, o sol e algumas batidas de asas são o bastante, e eles saem para fazer a sesta ou continuar sua refeição em outro local, caso a primeira não lhes tenha parecido suficiente (D’ASSIER, 1863c, p. 67).

Sem se apegar muito à Bahia, nossa próxima parada passa a ser o Rio de Janeiro:

Eu havia escutado muitos elogios sobre a beleza imponente da enseada do Rio de Janeiro; mas, habituado por uma longa experiência a encontrar, em geral, a realidade em perfeito contraste com os pomposos relatos dos viajantes, eu contava pouco com o maravilhoso espetáculo que me prometiam de todas as partes. Eu entrava, enfim, nessa enseada em uma dessas manhãs cintilantes dos trópicos, e, talvez pela primeira vez, eu me deparava com um quadro acima da descrição, tamanha é a impossibilidade de que os exageros humanos lutem contra os exageros da natureza. Imaginem uma imensa bacia cercada por montanhas graníticas cobertas pela mais rica vegetação que seja possível ao homem sonhar, e ter-se-á uma leve idéia da enseada do Rio de Janeiro. É necessário dizer, no entanto, que existe uma outra enseada mais bonita, maior e mais majestosa, a de São Francisco (D’ASSIER, 1863c, p. 81).

Um recurso bastante utilizado pelo autor é a comparação com os Estados Unidos da América. No trecho acima, há menção à baía de São Francisco como sendo ainda mais bela que a do Rio de Janeiro. Em outras passagens, no entanto, Assier, para vislumbrar uma saída aos problemas do Império e animar os brasileiros, ressalta, com freqüência, que os ianques já passaram por situação análoga, superando-a com grande destreza.

Como já foi mencionado, um dos instrumentos utilizados para medir o estágio de civilização de uma determinada região é verificar o seu desenvolvimento arquitetônico e monumental. Por várias vezes, mas sem grande ênfase, os publicistas da Revue des Deux Mondes, por exemplo, o Conde de Suzannet, criticavam o mau gosto das moradas e dos edifícios públicos brasileiros, destacando, no entanto, a construção do Aqueduto da carioca e do Jardim Botânico. Voltemos a Assier:

...] A cidade [Rio de Janeiro] não oferece alguns desses aspectos que podem fazer com que o viajante se esqueça do novo país em que se encontra e lembrá-lo das riquezas monumentais de algumas cidades da Europa? Vemos, é verdade, poucos monumentos nas cidades brasileiras. [...] No entanto, notamos, no Rio, um aqueduto que poderia figurar ao lado daqueles que os romanos nos legaram, e um hospital que não estaria deslocado em Londres ou em Paris. Outros dois estabelecimentos também merecem nossa atenção: o Museu de História Natural e o Jardim Botânico. Muitas capitais da Europa gostariam de ter um museu como esse e, no entanto, ele está longe de responder às riquezas do país e à curiosidade dos estrangeiros... (D’ASSIER, 1863c, p. 84-85)

Ao tratar da sede da corte, Adolphe d’Assier não podia deixar de falar sobre as qualidades do Imperador Dom Pedro II:

...] É um homem alto e muito bonito. Alemão por parte de mãe, uma arquiduquesa da Áustria, ele não tem nada em sua fisionomia que lembre sua origem portuguesa: feições, ombros largos, modo de andar, tudo anunciava uma natureza germânica. A fronte larga e alta acusa uma grande inteligência; o olhar límpido, uma alma sincera e honesta. Seus gostos são de um sábio: uma biblioteca latina, que ele enriquece, todos os dias, com as melhores obras francesas, inglesas e alemãs, é sua principal e melhor distração. As ciências lhe são tão familiares quanto as letras. Todos os estrangeiros que o freqüentam são unânimes em reconhecer suas notáveis aptidões e sua real superioridade intelectual. É necessário salientar que, na Europa, não são, em geral, os príncipes que se colocam à frente do progresso. No Novo Mundo, se estoura uma revolução, é por que aquele que governa quer andar muito rápido, e o país se recusa a segui-lo (D’ASSIER, 1863c, p. 85-86).

Uma vez percorridos as cidades, os ranchos e as fazendas, Assier questiona-se sobre os resultados da colonização portuguesa e se vê impossibilitado de elogiar a península austral do Novo Mundo quando comparada à América do Norte. A lembrança dos caminhos percorridos a lombo de burro, as intempéries, os milhares de insetos lhe são penosos, ainda mais se pensar nas railways que ziguezagueiam os Estados Unidos. De um lado, a atividade humana no seu mais alto limite, de outro, a preguiça mais absoluta. Qual seria a causa dessa diferença? De acordo com o autor, o fato se deve, exatamente, à colonização portuguesa, pois o gênio desse povo constitui-se da mistura do fatalismo árabe com a aridez ibérica, própria à epopéia, mas avessa à ciência e ao trabalho.

Mas, segundo Assier, há esperanças para o Brasil. Por mais lenta que seja a ação dos séculos sobre as revoluções humanas, já se pode pressentir as transformações que o tempo realizará nesse país. Somente duas coisas lhe faltam: o impulso da ciência e uma nova infusão de sangue europeu.

Concluído, portanto, esse primeiro percurso, Adolphe d’Assier volta, de certa forma, no tempo, e procura trazer ao leitor imagens da mata virgem, publicando, em 1864, “Le Mato virgem. Scènes et souvenirs d’un voyage au Brésil”. Não que as paisagens tropicais estivessem ausentes em seus artigos anteriores, mas agora ela é a temática principal. Sua preocupação é em esclarecer a função desempenhada pela floresta no desenvolvimento do Brasil.

...] A natureza selvagem das florestas virgens se apagará, um dia, face ao trabalho ininterrupto da civilização, ou está ela eternamente destinada a sufocar sob seus bárbaros abraços todos os esforços da atividade humana? Esse solo, que pisava impunemente o índio, reserva a vida ou a morte às fortes raças que gostariam de fecundá-lo? Sem responder todos os pontos dessas complexas questões, que compete unicamente à experiência resolver, algumas lembranças das incursões pelo mato virgem poderão, ao menos, dar uma nova explicação a alguns aspectos do assunto. A melhor maneira de fazer compreender a importância do problema assim colocado, é mostrar a floresta virgem tal qual a estudei sob seus diversos aspectos, isto é, nas influências que recebe do céu e transmite, por sua vez, aos inumeráveis seres vivos que nascem e morrem em seu seio (D’ASSIER, 1864a, p. 548-549).

A floresta tropical é responsável, juntamente com o negro escravo, pela indolência do brasileiro, pois ela lhe fornece de tudo e, zelosa de sua riqueza, dificulta todo esforço humano destinado a domá-la. Quem sairá vencedor desse duelo, o homem ou a força cega e brutal da natureza?

...] Todas as necessidades imediatas do homem, até mesmo vários produtos manufaturados, parecem brotar espontaneamente do solo: pão, leite, manteiga, frutas, perfumes, venenos, cordas, até louças, tudo se encontra desordenado na floresta virgem. Talvez seja nessa riqueza que se deve procurar o segredo da inferioridade das tribos do deserto. É necessário se entregar ao trabalho incessante da civilização, uma vez que a natureza se mostra tão amável e tão pródiga? Perguntes antes ao índio. Deseja ele uma moradia: alguns instantes lhe bastam para construir uma cabana ao pé de um ipiriba; as folhas lhe servem como leito, os galhos como guarda-sol; ele encontra nos frutos um excelente alimento, e na casca um remédio contra a febre. A madeira, tão dura quanto o ferro, lhe fornece um cacete para os combates ou instrumentos de agricultura. Se, cansado da vida sedentária, decide correr os rios e se dedicar à pesca, basta pôr a baixo sua morada e cavá-la com fogo: sua cabana se transforma em um canoa. Com a base do bambu, constrói apetrechos de cozinha e uma mobília completa [...] as folhas tecidas dão roupas para sua mulher, a madeira serve para suas flechas [...]. A mesma árvore torna-se, de acordo com a necessidade, arsenal, vestimenta, restaurante e farmácia (D’ASSIER, 1864a, p. 559).

A corrida ao Eldorado foi outra das atrações proporcionadas pela natureza. Em busca de riquezas minerais, os exploradores vorazes arruinaram regiões inteiras, mas, por outro lado, se não fosse por eles, talvez essas paragens continuassem desconhecidas.

...] é, de início, o caos de uma sociedade bárbara agitando-se no meio das convulsões da febre, tendo um único objetivo, a fortuna, um único código, a lei do mais forte. As terras tumultuadas, tornando toda agricultura impossível, os negros e os índios morrendo aos milhares, os próprios conquistadores abandonando os combates de extermínio para disputarem algumas pepitas de ouro, tais são os primeiros anais da época aurífera. No entanto, as cidades se formam, a ordem começa a aparecer; com a calma e a abastança virá o progresso. Desde então, podemos apreciar os resultados e não vemos mais que um episódio comum da vida dos povos que transformou em motores úteis essas forças maléficas ou perdidas. [...] O Eldorado e a Serra das Esmeraldas foram, se assim podemos dizer, duas válvulas de escape oferecidas pelo Novo Mundo à superabundância do velho. Os soldados tornam-se trabalhadores. Os próprios mamelucos, de natureza ainda selvagem e turbulenta, abandonaram, por um momento, a caça ao homem e a vida errante para formar estabelecimentos fixos. Cidades tomaram o lugar das cabanas indígenas, a floresta recuou face à civilização. Com o trabalho veio a abastança, e com a abastança a ordem; a ordem e o bem-estar chamaram a instrução. De todos esses elementos aos quais se somaram os cruzamentos de raças, devia sair esta vigorosa e inteligente população que os viajantes observam ao entrarem na província de Minas, e que contrasta fortemente com os habitantes do sertão de Goiás. Hoje, é ainda em Vila Rica, em Cuiabá, e, sobretudo, em Tijuco, capital do distrito diamantífero, que encontramos na sociedade essa naturalidade nas maneiras que forma como que a primeira marca de toda boa educação... (D’ASSIER, 1864b, p. 357).

De acordo com a história dos norte-americanos, a civilização deveria ganhar o duelo, mas Assier duvida que essa vitória seja completa no continente austral. A península do Norte tem duas grandes vantagens em detrimento da do Sul: a vizinhança das fortes raças setentrionais e o retorno periódico do inverno rigoroso, que excita o corpo ao trabalho, sem contar a sua maior proximidade aos portos.

Augustin Cochin

Pierre-Suzanne-Augustin Cochin, publicista e político, nasceu em Paris, em 1823. Filho de Jean-Denis-Marie Cochin, jurisconsulto e filantropo, seguiu os passos traçados pela tradição familiar, reservando sua benevolência às classes menos favorecidas e abandonadas. Ligou-se a inúmeras sociedades filantrópicas. Foi eleito, em 1864, membro da Académie française des sciences morales et politiques. Fez parte, durante os últimos anos do Império francês, do grupo dos católicos liberais que reivindicavam, em política, certas liberdades parlamentares. De espírito correto, cheio de ilusões, porém sincero, acreditava que o catolicismo se conciliava com certa medida de verdadeira liberdade.

Autor de uma série de obras, 77 ficou mais conhecido por sua Abolition de l’esclavage, publicada em 1861, da qual faz parte o artigo sobre o Brasil, inserido nas páginas da Revue des Deux Mondes, em 1871, um ano antes de seu falecimento em Versalhes. Foi graças à coroação dessa obra pela Académie française que as portas do Institut de France e, conseqüentemente, da Revue, foram abertas a Cochin (BALTEAU; BARROUX; PRÉVOST, 1939; Larousse, 2003).

Seu artigo, assim como aquele de Paul Grimblot, tratará basicamente da escravidão, não tanto do ponto de vista da interrupção definitiva do tráfico, mas sim da abolição da servidão no último e mais vasto território da América do Sul, no qual se perpetuou a instituição transplantada da África à Europa e do velho mundo ao novo pelos navegadores e soberanos portugueses e espanhóis.

Os membros do grande Império brasileiro têm tomado medidas, deferido leis, como a Lei do Ventre Livre, não para abolir, mas para amenizar a escravidão: “Com certeza, é magnífico ver um soberano, um governo, uma assembléia, sancionar, em conjunto, uma grande medida de humanidade apesar da resistência dos interesses contrários...” (COCHIN, 1871, p. 712).

Sabe-se, no entanto, que a escravidão mantém, de certa forma, a rotina na agricultura e no restante da sociedade a mais completa ociosidade e corrupção. Nesse sentido, seriam conseqüências do sistema escravista a destruição dos negros, a corrupção dos brancos e a péssima exploração do solo. Essas idéias, já trabalhadas anteriormente, não escapam a Augustin Cochin:

Sobre essa terra coberta de bens pelo Criador, à medida que o número de escravos diminuía, o número das importações e exportações aumentava, pois os proprietários inteligentes, sob a vivaz impulsão do governo, introduziram máquinas, pagaram trabalhadores livres, melhoraram os procedimentos de cultivo e as vias de comunicação... (COCHIN, 1871, p. 713).

Como diria Cochin em honra ao Brasil e a seu monarca: o governo e a opinião pública são unânimes quanto a se trabalhar em prol da extinção do trabalho servil no Brasil.

Imbert de Saint-Amand

O Barão Arthur-Léon Imbert de Saint-Amand, literato e político francês, nasceu em Paris, em 1834. Formou-se em Direito e em Letras. Em 1855, entra para o Ministère des Affaires étrangères. Aí, torna-se sucessivamente subdiretor adjunto da direção política, em 1866, secretário de primeira classe à disposição do ministro, em 1869, ministro plenipotenciário de segunda classe, em 1877, e de primeira, em 1882, e quase sempre era encarregado de trabalhos particulares na administração central do ministério. Foi condecorado com a Légion d’honneur, em 1863, e, sete anos mais tarde, foi promovido a oficial (NAPPO, 1998).

O Barão se fez conhecer principalmente por seus estudos sobre a mulher da antiga corte francesa, do primeiro Império e da Restauração. Alguns desses textos foram publicados pela Revue des Deux Mondes. 78 No entanto, não são as mulheres brasileiras que atraem sua atenção. “Le Brésil et les Républiques de la Plata depuis la Guerre du Paraguay”, 79 é o único artigo inserido na seção Brésil, da Table générale da Revue des Deux Mondes, que faz menção à desastrosa Guerra do Paraguai (1864-1870). Fato bastante relevante, uma vez que os artigos nela inseridos sobre esse conflito provocaram grande repercussão no Brasil, incentivando a publicação, por parte de Cruz Lima, antigo diplomata brasileiro em Montevidéu, de artigo em resposta (1869).

O texto de Saint-Amand enfatiza que o importante é manter a paz na América do Sul. A monarquia de Dom Pedro II, apesar de sua suntuosidade, não deve abusar dessa superioridade, caso queira continuar sua carreira civilizadora da raça latina.

Esses problemas de economia política impõem-se aos pensamentos de Dom Pedro, que, pelo seu caráter, pelos seus antecedentes, pela experiência que lhe conferiram suas viagens, está pronto para tomar a iniciativa das reformas. Foi ele que, depois de vinte anos, deu o sinal de praticamente todos os avanços conseguidos em seu império. A agressão de Lopez o levou a uma guerra que não desejava, e que foi para o Brasil, como para os outros beligerantes, a fonte de sacrifícios que ninguém ousaria prever a extensão ou a duração. Hoje, as coisas entram novamente em sua via normal, e Dom Pedro volta a ter o caráter que as circunstâncias lhe haviam tirado durante cinco anos, aquele de soberano pacífico (SAINT-AMAND, 1873, p. 368).

...] Aproxima-se a hora em que finalmente veremos a agitação substituída pela calma, os golpes de Estado pela legalidade, a política fácil e estéril pela política real e fecunda, aquela que tem por objetivo favorecer os dois princípios que dão força à sociedade moderna: o trabalho e a liberdade? (SAINT-AMAND, 1873, p. 376).

Nessas paragens, paz é sinônimo de civilização, e a América Meridional inteira encontrará aí sua melhor garantia de futuro, a proteção mais eficaz ao seu progresso e a sua liberdade. Em resumo, manter a paz é não tentar se impor à vizinhança; é acabar com a servidão para que, dessa forma, o capitalismo possa se desenvolver; é ampliar as vias de comunicação, liberar a navegabilidade dos grandes rios, para que a civilização possa aí adentrar pelas vias comerciais. Dom Pedro II vem caminhando nesse sentido...

Paul Béranger

Paul Béranger nasceu em Saint-Quentin, cidade situada na região da Picardia, em 1834. Filho de um procurador judicial, graduou-se em direito pela Universidade de Paris, substituindo seu pai em 1869. Nessa época, foi eleito, como candidato da oposição, membro do conselho municipal de sua cidade natal e, a partir de então, passou a desempenhar funções políticas ((NAPPO, 1998; SANTOS, 1999).

Entre os anos 1878 e 1879, Béranger viaja ao Brasil. Quando de sua volta à França, escreve, provavelmente sob encomenda da Revue, 80 “Le Brésil en 1879”. Nesse artigo, último publicado sobre nosso país na Revue ds Deux Mondes durante o século XIX, o autor faz uma breve explanação sobre a situação da península austral, aí englobando cenas da natureza, aspectos da monarquia brasileira, a colonização e a evolução das vias de transporte.

O viajante que vai da Europa ao Brasil experimenta, em sua chegada, se não aporta diretamente na capital, uma série de impressões semelhantes àquelas, geralmente descritas pelos viajantes que vão a países da costa oriental do Mediterrâneo. Enquanto ainda está a bordo, a admiração pela magnificência da paisagem tropical que desfila sob seus olhos domina todas as outras sensações. Logo que coloca os pés em terra firme, suas disposições se modificam. 81 Para satisfazer cada uma das exigências da vida, uma luta começa. Quando se apressa para pedir sua bagagem na alfândega, 82 empregados, muito educados, pedem que volte no dia seguinte, e, no dia seguinte, abrem cada pacote, vasculham seu conteúdo, mexem em cada objeto e o fazem, despreocupados, perder seu tempo, sua paciência e seu bom humor. Ao procurar um hotel, encontra uma hospedaria descuidada. Quer ele comer, a carne está estragada. Quer ele dormir, as camas são arrumadas com lençóis duvidosos. [...] Nada ou quase nada é fornecido pela agricultura ou pelas manufaturas locais, e, no entanto, todos os gêneros poderiam ser produzidos no local, toda planta cresce quase sem cuidados nessas regiões privilegiadas, mas seria necessário semear e colher, e para esses trabalhos os estrangeiros não são em número suficiente, nem suficientemente aclimatados, e os índios são muito indiferentes (BÉRANGER, 1880, p. 434).

Uma vez no Rio de Janeiro, o viajante decepciona-se com o que vê, a falta de hospitalidade por parte dos da terra, a inércia dos habitantes que se satisfazem com o pouco que a natureza lhes dá, recusando-se a cultivar seu próprio jardim. Essa falta de civilização, no entanto, não se deve à falta de incentivo de Dom Pedro II:

Curiosa anomalia, por toda parte onde a ação do governo central se faz sentir, a vida, o movimento, o progresso se revela; em tudo aquilo que escapa a essa ação, a inércia nativa se alastra, e, no entanto, o próprio governo, visto sua forma representativa, deveria refletir exatamente as qualidades e os defeitos da nação... (BÉRANGER, 1880, p. 434-435).

De maneira geral, a representação do Brasil em 1879 é basicamente a mesma de 1844, quando da viagem do Conde de Suzannet, ou de 1858, quando Pereira da Silva publica seu artigo. As imagens do Brasil propagadas pela Revue des Deux Mondes seguem, portanto, um só caminho, condizente com as diretrizes ideológicas que norteiam sua edição.

Único exemplar da monarquia parlamentar no continente americano, e maior representante da latinidade face ao bloco anglo-saxão, o Brasil foi visto, pelos autores da Revue, que ora eram simples viajantes, ora naturalistas, ora políticos, com os olhos de um europeu que busca, do lado de cá do Atlântico, respostas a seus dilemas. Para ser útil à Europa capitalista, no entanto, o Brasil necessitava se civilizar. Isso significava que a natureza exuberante, freqüentemente posta em relevo, deveria ser domada, isto é, a agricultura teria que ser aí introduzida de maneira sistemática, sem destruição de florestas e esgotamento do solo. Para tanto, era imperioso abolir a escravidão, portadora de grandes vícios morais e efetivar a colonização do Brasil com o sangue branco europeu, pois só assim se inculcaria, em sua gente, a dignidade do trabalho. A intensificação da agricultura exigia, por um lado, uma melhoria nas vias de transporte, a qual contribuiria, por sua vez, com a interiorização da civilização. O Brasil era um país de esperanças; bastava, para fechar esse ciclo, que a população fosse digna de seu chefe, ilustríssimo imperador Dom Pedro II, pois há anos ele vinha incitando todos esses feitos.

Conclusão

Diferentemente dos trabalhos realizados em Imagologia, nos quais se privilegia, em geral, uma temática, como por exemplo a imagem do índio, da escravidão, da floresta, dentro de um corpus que ou se restringe a uma única obra, ou a uma miscelânea de textos sobre o assunto, 83 este estudo centrou-se, primeiramente, em um universo específico constituído pela Revue des Deux Mondes, com regras próprias de participação e uma linha mestra, definida, já em seu primeiro número, de conduta e interesses. Em seguida, foram privilegiados os autores que, sendo aceitos em seu meio, publicaram sobre o Brasil.

De 1829 a 1893, recorte cronológico deste trabalho, foram publicados 27 artigos sobre nosso país, somando um total de 706 páginas escritas por quinze autores distintos. Os anos de 1829 e 1830 destacam-se dos demais por incluírem textos não assinados, os quais acreditamos terem sido redigidos por um correspondente brasileiro, e traduções de um relato de viagem publicado, originalmente, por um oficial inglês para o periódico The New Monthly Review. A partir de 1831, no entanto, quando a Revue des Deux Mondes passa a ser dirigida por François Buloz, ela adquire uma nova feição, a começar pela sua capa, a qual buscava dar ênfase à relação entre os dois mundos: o velho e o novo; o civilizado e o selvagem. Os trabalhos aí inseridos também se modificaram, ganhando em extensão e conteúdo. Dentre os autores desse período, que se estende até 1893, alguns vieram para cá a trabalho ou em viagens científicas, como Auguste de Saint-Hilaire, Théodore Lacordaire, Francis Castelnau, Élisée Reclus e Adolphe d’Assier; enquanto outros vieram em busca de riqueza, como Ferdinand Denis, ou simplesmente para complementar sua educação, como L. de Chavagnes. Dois brasileiros também faziam parte desse rol de publicistas: Émile Adêt e Pereira da Silva, os quais procuraram “corrigir” as imagens propagadas até aquele momento sobre a terra e a gente brasileiras.

Agentes da intermediação entre os dois mundos, todos esses autores, sem exceção, tinham como objetivo maior discorrer sobre o estágio civilizatório do Brasil. Para tanto, baseavam-se em suas experiências ou numa bibliografia existente a respeito, apesar de ser escasso o número de referências por eles citado. Outro elemento que os aproxima é a semelhança entre os títulos de seus artigos (conferir tabela), que se revestem de um caráter muito mais institucional que propriamente pessoal: a situação do Brasil em... ; o Império do Brasil; o Brasil e a colonização etc.

Nesses artigos, encontra-se uma profusão de imagens do Brasil que não destoa por inteiro das representações comumente elaboradas sobre nosso país durante o século XIX, ou seja, a exuberância da fauna e da flora, com sua vegetação edênica, suas riquezas minerais: o alto grau de miscigenação, o índio e a escravidão. Elas adquirem, no entanto, um sentido especial ao serem analisadas como fazendo parte do suporte impresso no qual se inserem.

Até os anos de 1870, a Revue des Deux Mondes teve que lutar para preservar sua liberdade como instituição e, por esse motivo, opôs-se, muitas vezes, ao poder; mas, ao mesmo tempo, estava imersa na paisagem ideológica dominante. Foi essa adesão a um bloco ideológico conservador e não sua ligação a partidos políticos particulares que lhe possibilitou certa liberdade institucional. Também, nesse período, o espaço público periódico e o político continuavam bastante restritos; no entanto, a importância da Revue, como instituição, ultrapassava os contornos habituais de uma simples revista da época. A construção do grande espaço público, isto é, do espaço democrático, surge nos anos de 1880, como obra da República, e mudará consideravelmente o ambiente da Revue, principalmente devido ao crescimento das publicações periódicas e à proliferação das revistas parisienses ou provinciais, entre os anos de 1880 e 1890. Tal modificação do espaço público veio acompanhada de certa alteração da cultura dominante e de uma mudança do clima ideológico global.

A geração republicana que assumia progressivamente as responsabilidades nacionais havia sido formada em um meio intelectual sensivelmente diverso daquele produzido pela Revue des Deux Mondes, de modo que uma defasagem complexa se estabeleceu entre esta última e a República (LOUÉ, 1998, p. 398-399).

Nesse sentido, criou-se um elo entre o Brasil e a Revue des Deux Mondes que possibilita hoje uma melhor compreensão das imagens por ela elaboradas desde sua origem: o fato de ser a única monarquia em território sul-americano. O Brasil era governado por um imperador – Dom Pedro I sucedido por Dom Pedro II –, freqüentemente associado à idéia de justiça, ordem, paz e equilíbrio, conceitos preciosos aos partidários de uma ideologia conservadora. Por outro lado, a intermediação se completa pelo fato de as imagens difundidas pelo periódico serem de grande importância, naquele momento, para nosso país. Como sintetiza Lilia Moritz Schwarcz:

... mesmo após o reconhecimento inglês e português, parecia necessária a afirmação de uma imagem que distanciasse a monarquia brasileira da idéia de anarquia – tão comumente associada às repúblicas americanas –, do “comércio de almas” e de um sistema escravocrata persistente e difundido, sobre o qual se estruturavam a sociedade e a economia local. É justamente por isso que desde os primeiros anos de independência houve um investimento evidente na divulgação de uma representação ao mesmo tempo comum e peculiar desse longínquo império. Comum, na medida em que se procurou afirmar todo o tempo a feição européia de nossa monarquia – aparentada não só aos Bragança como aos Bourbon e Habsburgo – e o caráter civilizacional do Império, afeito às novas tecnologias e idéias de progresso. Peculiar, já que havia o Atlântico a nos separar e toda uma realidade social e geográfica a nos distinguir (SCHWARCZ, 1998, p. 18).

Uma vez que o Império brasileiro estava afeito à civilização, graças, sobretudo, a seu ilustríssimo monarca, e não aos extratos superiores da população (fazendeiros e comerciantes), ele se tornou o representante-mor da latinidade nas Américas, a futura França Antártica. Todas as benfeitorias a serem realizadas no Brasil, arroladas pelos autores da Revue, isto é, exploração do interior, introdução de técnicas agrícolas eficientes, alastramento das vias de comunicação, abolição da escravidão e introdução de colonos europeus aclimataria, aos poucos, mas de maneira efetiva, a civilização nos trópicos. Dessa forma, a França, portadora de uma forma superior de civilização, justificava a extensão de sua influência internacional face à Inglaterra, potência economicamente mais avançada e bastante ligada ao Brasil.

Percebe-se, portanto, que não se pode analisar os artigos sobre o Brasil editados pela Revue des Deux Mondes sem se levar em consideração o próprio periódico, pois, uma vez retirados de seu contexto, as imagens por eles propagadas ganham outro significado, inserindo-se, dessa forma, no amplo conjunto das imagens do Brasil difundidas ao longo dos séculos e que se centram, sobretudo, na oposição civilização vs barbárie que, em última instância, já estava presente em obras da literatura francesa que versaram sobre temas brasileiros. 84

Em terras brasileiras, a Revue des Deux Mondes teve grande repercussão, a despeito da falta de traços nos arquivos parisienses. Era bastante lida entre os estadistas do Império, principalmente pelo imperador D. Pedro II, sendo considerada, por isso, símbolo do saber superior e elitizado. Sua circulação é sugerida por menções encontradas em obras de Machado de Assis, como, por exemplo, em Quincas Borba e nas Crônicas. Nesta última, o autor faz “publicidade” para a Revue, informando seu leitor onde ela pode ser consultada:

Vou dar agora uma novidade, a mais de um leitor.

Sabes tu, político ou literato, poeta ou gamenho, sabes que há aí perto, na cidade de Valença, uma biblioteca municipal, a qual possui uma coleção da Revue des Deux Mondes, a qual coleção está toda anotada pela mão de Guizot, a cuja biblioteca pertenceu?

Talvez não saibas: fica sabendo (ASSIS, 1937, p. 197).

Em Quincas Borba, uma de suas personagens, Sofia, descansa saboreando os romances nela publicados:

... Afinal, deixou a vista da chuva e do nevoeiro, estava cansada, e para repousar, foi abrir as folhas do último número da Revista dos Dous Mundos. Um dia no melhor dos trabalhos da comissão das Alagoas, perguntara-lhe uma das elegantes do tempo, casada com um senador.

— Está lendo o romance de Feuillet, na Revista dos Dous Mundos?

— Estou, acudiu Sofia; é muito interessante.

Não estava lendo, nem conhecia a Revista; mas, no dia seguinte pediu ao marido que a assinasse; leu o romance, leu os que saíram depois, e falava de todos os que lera ou ia lendo. Abertas as folhas daquele número, e acabada uma novela, Sofia recolheu-se ao quarto e atirou-se à cama... (ASSIS, 1997, cap. CCXI)

Nesse romance, conforme mostra Gilberto Pinheiro Passos (2000), estamos diante da galomania reinante na corte, no século XIX, de que a Revue des Deux Mondes é um dos baluartes, já que se apresenta com uma circulação invejável, trazendo a lume outro aspecto da questão, relativo à visão que os brasileiros acabavam por ter de si mesmos, a partir das imagens desenvolvidas pela publicação.

Segundo levantamento realizado por Nelson Schapochnick, na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e em outras instituições culturais cariocas de destaque no século XIX, a Revue des Deux Mondes era um dos periódicos estrangeiros mais consultados.

A grande procura por revistas e jornais [...] denota uma tendência mais imediatista de obter informação e recreação. [...] Dentre os periódicos destacam-se aqueles denominados “recreativos, scientíficos e litterários”, como o lisboeta O Panorama, a francesa Revue des Deux Mondes e os fluminenses Minerva Brasiliense, Guanabara, Íris e Beija-Flor... (SCHAPOCHNIK, 1999, p. 21)

Sua difusão e aceitação são ainda lembradas por Emília Viotti da Costa, em seu estudo sobre a influência francesa em São Paulo, na segunda metade do século XIX: “Revistas e jornais franceses obtinham grande aceitação na sociedade paulistana. A Revue des Deux Mondes e l’Illustration eram as preferidas” (COSTA, 1953, p. 335).

Além de Machado de Assis, referências à Revue estão presentes em vários autores brasileiros, como Araújo Porto-Alegre, que publicou, na Minerva Brasiliense, juntamente com Emile Adêt, artigo em resposta aos “insultos” feitos pelo Conde de Suzannet e inseridos na Revue; Lima Barreto, que faleceu com um de seus exemplares nos braços; 85 Eduardo Prado, que passou a ser assinante, provavelmente pelo novo engajamento católico da Revue a partir da direção de Ferdinand Brunetière, e José Dias da Cruz Lima, que publicou, em 1869, uma resposta ao artigo sobre a participação do Brasil na Guerra do Paraguai.

Igualmente, a crítica moderna tem dado destaque à Revue des Deux Mondes, sobretudo no que diz respeito às relações entre Brasil e França. 86 Neste estudo optamos pela análise de apenas um dos lados da moeda, ou seja, o Brasil tal como visto pelos franceses na Revue. Cabe agora a pesquisas futuras se debruçar sobre a recepção, em nosso país, das imagens produzidas outre-mer.

Bibliografia

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- Archives de la Revue des Deux Mondes

1. Procès-verbaux des Assemblées Générales des actionnaires: 3 de março de 1847 – 23 de março de 1907 – anual

Procès-verbal de l’Assemblée Générale des actionnaires: 11 de dezembro de 1893 – duplicata.

1 bis – Rapports de gérance (1877-1906)

2. Transfert des actions:

- Répertoire des nouveaux actionnaires en 1873

- 1878-1910: Rapports sur les mutations (do ano anterior)

3. Procès-verbaux des Conseils de surveillance: 16 de março de 1857 – 26 de novembro de 1927 – anual

4. Inventaires:

- Comptabilité: 31 de maio de 1864 - 31 de dezembro de 1898

5. Libraires:

- Comptes courants (catalogação por país e por nome): abril de 1899 – 31 de março de 1904

- Comptes des correspondances des libraires: 1907-1914

6. Comptes des rédacteurs (catalogação alfabética): 1869 – 1914

7. Grands livres de comptes: 1867 – 1914

8. Bilans: 1875 – 1910

9. Répertoires Z: des libraires étrangers [s./d.]; auteurs

10. Ensemble Buloz:

- Diffusion: à l’étrangers (correspondência com livreiros estrangeiros)

- Correspondance avec les auteurs

- Traités avec auteurs

- Imprimerie

- Comptes

Bibliothèque de l’Institut de France

I. Papiers François Buloz: Don Pailleron-Bourget, 1954 et achats 1966-1967 Fonds Spoelberch de Lovenjoul – H 1401-1434

Archives du Ministère des Affaires étrangères

1. Correspondance politique de l’origine à 1871

2. Correspondance politique: 1871-1896

3. Affaires diverses politiques: 1815-1893

4. Missions scientifiques: 1816-1874

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1 “Decadência da influência francesa no Brasil”. In: Sachs, S. (org.). Vida literária, São Paulo: Hucitec/EDUSP, 1993, p. 5.

2 PANICK, K. La "race latine". Politique et idée de latinité dans la France du XIXe siècle. La France latine. Paris, 83:19-25, 3 trim. 1990.

3 CENDRARS, 1997.

4 ANDRADE, 1987, p. 49-50.

5 Pesquisa realizada sob a orientação da Profa.Dr a.Raquel Glezer entre os anos de 1996 e 1998 e com o financiamento da Fapesp.

6 “... na América a Independência significou o rompimento político com metrópoles que eram importantes matrizes identitárias. Esse processo envolvia uma acrobacia difícil, pois significava manter com metrópoles que eram matrizes de sua língua e referência cultural e, ao mesmo tempo, construir uma nova ligação com o mundo europeu e com o sistema mundial de estados nações dos quais se procurava fazer parte. Os países americanos não romperam com suas metrópoles para se distanciar do sistema mundial, mas para fazer parte dele de uma nova maneira, o que exigiria a construção de referências distintas das metropolitanas, mas igualmente européias...”. Cf. COSTA, 2003.

7 Para o que vem a seguir nos baseamos em: SIRINELLI, [s.d.]; PROCHASSON, 1991; PLUET-DEPATIN, 1992, p. 125-136; MARTINS, 2001; PLUET-DEPATIN; LEYMARIE; MOLLIER, 2002; RAMICELLI, 2004.

8 Folha tipográfica impressa com oito páginas.

9 A tradução dos textos aqui citados são de nossa responsabilidade.

10 A tradução deste texto nos foi cedida, em manuscrito, pela Profa.Dr a. Celeste Ribeiro de Sousa.

11 Recentemente, a Bibliothéque Nationale de France (BNF) digitalizou e tornou público grande parte dos volumes da Reveue des Deux Monde. O acesso a biblioteca digital da BFN pode ser feito pelo site www.gallica.bnf.fr

12 “Foi na Inglaterra que apareceu, em 1749, a primeira revista, a Monthly Review, seguida, em 1756, da Critical Review, fundada por Smollett. Esses dois periódicos alcançaram um sucesso medíocre. As revistas atingiram, na Inglaterra, uma importância verdadeiramente considerável após a fundação da célebre Edinburgh Review, publicada em 1802. O enorme sucesso dessa publicação provocou a criação da Quarterly Review (1809), que se tornou, nas mãos de Gifford, uma verdadeira potência política e literária, e, dentre um grande número de periódicos do mesmo gênero, nos limitaremos a citar: o Electrick Review, a Foreign Quarterly Review (1827), a Westminster Review (1824), a London Review, a Dublin Review, a Weekly Review, a North British Review (1844), a New Quarterly Review (1852), a Rétrospective Review etc.. Nessas revistas, os artigos aparecem, quase sempre, sem assinatura. Como representam, em geral, grandes partidos políticos, elas têm uma forte influência sobre a opinião pública, e os escritores que as redigem ganham, por isso, uma grande reputação, que lhes facilita freqüentemente o acesso ao poder.

As revistas, na França, estão longe de exercer a mesma influência sobre a opinião pública, e não foi sem dificuldade que elas se aclimataram entre nós. A primeira que apareceu foi a Revue philosophique (1804), dando seguimento a Décade de Ginguène. Em 1818 surge a Revue encyclopédique, fundada por [Marc-Antoine] Jullien, e que subsistiu até 1833. A Revue britannique veio a lume em 1825. Cinco anos mais tarde, apareceu a Revue de Paris, e, em 1829, a Revue des Deux Mondes...” (LAROUSSE, 2003). Cf. também BELLANGER; GODECHOT; GUIRAL, 1969; CHARTIER; MARTIN, 1990.

13 Pierre Simon Ballanche (1776-1847), escritor francês, autor de obras obscuras, permeadas por um cristianismo romântico, nas quais se esforçava para conciliar o tradicionalismo com a filosofia do progresso; Lerminier (1803-1857), publicista francês, ocupou a primeira cadeira de Legislação Comparada do Collège de France; Edgard Quinet (1803-1875), historiador e político francês, professor do Collège de France, viveu muitos anos do outro lado do Reno; Jules Sébastien Dumont D’Urville (1790-1842), navegador que dominou o cenário da exploração marítima francesa durante a primeira metade do século XIX; Saint-Hilaire (1779-1853), naturalista francês, autor de extensa obra sobre o Brasil; Alfred de Vigny (1797-1863), escritor monarquista e católico, partilhava das convicções dos jovens poetas do cenáculo romântico e Sainte-Beuve (1804-1869), crítico literário francês. Cf. MOURE, 1968; ENCYCLOPAEDIA..., 2004.

14 “Em 1o de agosto de 1835, uma nota que apareceu na Revue anunciava que a Revue encyclopédique, dirigida por Pierre Leroux, Jean Reynaud e seus amigos, fundia-se com a Revue des Deux Mondes. ‘Esse aumento de forças, permitirá à Revue des Deux Mondes, sem renunciar à variedade habitual de seus trabalhos, dar um desenvolvimento maior e mais contínuo às idéias de ordem puramente políticas’” (LE Livre..., 1929, p. 80).

15 “Nesta época, a sociedade constituía-se a sua frente pelo Sr. Planchat, notário em Paris. O fundo social estava fixado em 425.000 francos divididos em partes de 10.000 francos e meias-partes de 5.000 francos. Os colaboradores da Revue que desejassem possuir uma ou meia parte, podiam aderir pagando metade em dinheiro, metade em escritos entregues [a Revue] em um período de dois anos” (LE Livre..., 1929, p. 85).

16 Institut de France, Fonds Spoelberch de Lovenjoul, Papiers François Buloz, H 1429-1432.

17 “... Buloz elaborou uma estratégia voluntarista de conquista dos mercados estrangeiros e de leitores europeus, numa época em que a língua e a cultura francófonas ainda banhavam as elites européias. Nesse sentido, a dialética da Revue des Deux Mondes e de um grupo de leitores sociologicamente determinado por ‘gens du monde’ continuava a base da visão buloziana, mesmo no momento em que a França estava abolindo o sufrágio censitário em prol do universal. Tornava-se necessário então voltar-se para o exterior” (LOUÉ, 1998, p. 75).

18 Institut Mémoire de l’Édition Contemporaine, Archives de la Revue des Deux Mondes, Procès verbaux et feuilles de présence, Assemblée générale du 3 mars. 1847, f. 2 .

19 Institut de Mémoire de l’Édition Contemporaine. Archives de la Revue des Deux Mondes. Procès-verbaux et feuilles de présence. Assemblée générale du 6 mars 1869, fol. 70.

20 O Annuaire, repleto de imagens e mapas, foi criado, em 1850, como uma forma de se tentar dificultar a cópia da revista pela contrafação belga, pois o custo da reprodução de desenhos era bastante alto.

21 Institut de Mémoire de l’Édition Contemporaine. Archives de la Revue des Deux Mondes. Procès-verbaux et feuilles de présence. Assemblée générale du 1er. avr. 1873, f. 81-82.

22Fonte: LOUÉ, 1998. p. 204- 206. Os índices da vertical correspondem à quantidade de artigos e os da horizontal aos assuntos abordados: I. História contemporânea; II. Literatura francesa; III. Viagens; IV. Romance; V. Literatura estrangeira; VI. Outros (bibliografia, exército e marinha, filosofia, religião e moral, administração e legislação, instrução pública; VII. História (não contemporânea); VIII. Crítica de arte; IX. Poesia; X. Ciências; XI. Economia política e social.

23 Fonte: LOUÉ, 1998, p. 92.

24 François Buloz havia perdido seu primogênito, Louis Buloz, vítima de uma doença implacável, aos 27 anos de idade. Louis havia sido preparado para substituir seu pai e desde cedo ocupava o cargo de gerente da Revue des Deux Mondes. Sua morte súbita obriga Charles, praticamente sem preparo, a assumir o cargo de diretor da revista.

25 Institut Mémoire de l’Édition Contemporaine, Archives de la Revue des Deux Mondes, Procès-verbal de l’Assemblée générale des actionnaires de la Revue des Deux Mondes, du 17 fév. 1877, f. 106-107.

26 Institut de France, Fonds Spoelberch de Lovenjoul, Papiers François Buloz, H 1401-1434.

27 Institut de Mémoire de l’Édition Contemporaine, Archives Revue des Deux Mondes, Procès-verbaux et feuilles de présence, Assemblée générale extraordinaire du 11 août. 1893.

28 Thomas Loué informatizou os índices da Revue e devemos a ele esta informação.

29 Considerada uma miscelânea com ênfase na literatura, foi publicada na Inglaterra entre 1814 e 1884. Era de praxe, nesses primórdios das revues, o empréstimo de textos de revistas inglesas. Cf. BARBIER, 1990, p. 456.

30 “O 1o número da Revue des Deux Mondes continha uma carta do Rio de Janeiro sobre a situação financeira do Brasil. Hoje nos são transmitidas novas observações sobre o mesmo assunto; as quais nos ajudarão a conhecer os problemas desse Estado, e a opinião que se formou no Rio de Janeiro sobre a capacidade do gabinete brasileiro” (ANÔNIMO, 1829b, p. 348).

31 Não se sabe quanto tempo o oficial inglês ficou em cada uma das localidades, apenas que sua estada durou sete anos.

32 Engenheiro alemão, foi diretor das minas e usinas de Portugal, mas abandonou essa função para se engajar no exército anglo-portuguesa, onde deu prova de seu valor e também de habilidade. Os portugueses o recompensaram pelos seus serviços, em 1809, com uma paradoxal ameaça de morte, e Eschwege se viu obrigado a embarcar para o Brasil, onde se tornou diretor de minas. Cf. LAROUSSE, 2003.

33 Grifos da autora.

34 Essa frase de Voltaire foi extraída da peça Tancrède, 3º ato, cena 1.

35 Revue des Deux Mondes. Journal de Voyages, de l’Administration, des Mœurs etc., chez les différens peuples du globe ou Archives Géographiques et Historiques du Dix-Neuvième siècle; rédigé par une société de savans de voyageurs et de littérateurs français et étrangers.

36 Sobre a imigração alemã para o Brasil e as imagens difundidas sobre esse país na Alemanha cf. SOUSA, 1996.

37 Para uma análise detalhada dessa ilustração cf. DANTAS, 2000, p. 133-136.

38 Cf. BALTEAU; BARROUX; PREVOST, 1939, p. 1032; BROC, 1999, p. 113-114.

39 Além desse artigo, Denis publicou também, na Revue: “Antiquités du Mexique”, 1831.

40 São eles: Hackluit (1530-1532), Reginer e Forêt (1540), Pudsey (1542), Hare (1580), Lancaster (1594), Jean de Barros, Claude d’Abbeville (1614), Southey, Vasconcellos, Pison e Margraff (1648), Barloeus (1647), Roulox Baro, J. Moreau (1651), Brito-Freyre (1657), Rocha Pitta (1730), Duguay-Trouin, Parny, Staunton, Lord Macarthey (1797), Barrow, Lindley (1804), Mawe (1812), Koster, Cazal (1817), Neuwied (1819), Spix e Martius, Baron Eschwege, Henderson (1817), Walsh, Luccok, Pizarro e Rugendas.

41 Sobre a distribuição das tribos indígenas no Brasil cf. IBGE, 1987.

42 NAPPO, 1998; BROC, 1999, p. 291-294; LAROUSSE, 2003.

43 Havia publicações especializadas na orientação de viajantes, que auxiliavam desde a preparação da viagem, o que levar, o que e como observar, até como transportar o material coletado de volta à Europa. Um exemplo é o manual publicado pelo Museu de História Natural de Paris, editado desde a década de 1820 e freqüentemente atualizado: MUSÉUM..., 1845. Sobre esse assunto cf.: SCHIAVINATTO, 2003. p. 603-632.

44 Pode-se encontrar uma tradução desse artigo em: SAINT-HILAIRE, 1974, p. 213-222.

45 Denomina-se de Baixo Império o período da história do Império Romano entre aproximadamente o século III e V d.C. Em linhas gerais, caracterizou-se pos guerras constantes, uma tendência à autarquia e autonomia das províncias frente a Roma e declínio das cidades. As invasões dos povos bárbaros e uma divisão entre as partes ocidental e oriental do Império são outros traços marcantes. Para uma visão geral desse processo, ver Rémondon, 1970.

46 “O Império foi, portanto, a materialização de um projeto político que, na sua gênese, sequer rompia o estatuto colonial do Brasil, embora o colocasse em posição estratégica no mundo ultramarino português. [...] objetivava reduzir a insatisfação da população colonial [...] construindo um império luso-brasileiro em que o português, ‘nascido nas quatro partes do mundo’, se sentisse em seu próprio país [...] Mas a passagem do Império luso-brasileiro ao Império do Brasil implicou obviamente a ruptura dos laços coloniais [...] As rupturas acabariam provocadas, paradoxalmente, pela própria metrópole portuguesa, exatamente por ver-se reduzida, na prática, à condição de ex-metrópole. Daí, em grande parte, a Revolução do Porto, em 1820, liberal no reino, mas recolonizadora quanto ao Brasil [...]. Daí o retorno forçado de D. João VI, em 1821, e a recusa de seu filho, D. Pedro, a se vergar às exigências de Lisboa, o que o transformaria no primeiro imperador do Brasil. Contudo, sem abrir mão de uma futura monarquia dual com jurisdição sobre o aquém e o além-mar, D. Pedro I − futuro D. Pedro IV de Portugal − encarnava o projeto de um império luso-brasileiro com primazia portuguesa, a julgar pelo grupo político que o cercava no Rio de Janeiro ...” Cf. VAINFAS, 2002, p. 356-359.

47 Institut de France, Fonds Spoelberch de Lovenjoul, Lettres adressées à Sainte-Beuve. D 604.

48 NAPPO, 1998; BROC, 1999, p.178; LAROUSSE, 2003.

49 “La bataille de la Tablada, Épisode des guerres civiles de Buénos-Ayres”, oct. 1832; “Un souvenir du Brésil”, sept. 1832; “Revue des voyages: Voyage de l’Astrolabe, par M. Dumont d’Urville”; “Voyage au Congo, par M. Douville, Fragments of Voyages and travels, par M. Basil Hall”, nov. 1832; “Correspondance au sujet de l’article du 1 nov. 1832 sur le Voyage au Congo de M. Douville”, nov. 1832 e fev. 1833; “Mœurs des Jaguars de l’Amérique du Sud”, déc. 1832; “Excursion dans l’Oyapock”, déc. 1832 e fev. 1833; “Une Estancia”, mars 1833; “Histoire des Révolutions de Madagascar, par M. Ackermann”, oct. 1833; “Revue des Voyages; Voyages des capitaines Owen, Sturt et Morell; Voyages de MM. Rozet et Laplace”, janv. 1834; “L’Or des Pinheiros, Récit du Brésil”, mai 1835; “Voyage du capitaine Ross dans les régions arctiques”, mai - juin 1835.

50 “1. Território contestado entre a França e o Brasil – No norte, o Brasil considera o rio Oiapoque até a sua nascente e a linha divisória das águas ditas Tumucumaque até a nascente do Maroni (ramo Tapanabono) como limitando o seu território e o da Guiana; é esse também o limite provisoriamente aceito pela administração francesa. – Mas toda a região que se estende ao sul até o Amazonas (em Macapá, sob o equador) tem sido há dois séculos e meio objeto de um litígio primeiro entre a França e Portugal, depois entre a França e o Brasil; a diplomacia ainda não resolveu....” LEVASSEUR, 2000, p. 14-15.

51 Faziam parte do Novo Mundo: América – 1. Estados Unidos, Califórnia, Texas, Canadá, Terra Nova. – 2. México. – 3. Antilhas, Cuba, Haiti. – 4. Brasil. – 5. Repúblicas da América do Sul.

52 Sobre esse novo silêncio cf. citação do Messager du Brésil que se encontra na página 42.

53 Além dos dois artigos sobre o Brasil, L. de Chavagnes publicou, na Revue des Deux Mondes, um outro sobre o Cáucaso, “Les Provinces du Caucase sous la domination russe”, avr. 1841.

Em meio à correspondência de François Buloz, mantida pelo Institut de France, encontram-se três cartas de Suzannet escritas durante o ano de 1841. Na primeira delas, o autor deixa clara sua intenção de tentar se moldar às exigências e ao estilo de Buloz: “Senhor, estou lhe enviando meu artigo sobre o Oriente. Acredito ter tratado as questões que poderiam incitar o interesse, procurando exaltar minha opinião sobre o governo sem ser muito incisivo; fiquei, algumas vezes, bastante confuso, o Senhor mesmo julgará como consegui sair-me. O Senhor poderia me fazer a gentileza de me dar a conhecer sua resposta, assim que examinar meu artigo, seja ela positiva ou negativa, gostaria de não ter incertezas...

Espero, Senhor, que seja um pouco menos severo pois haveria mais de um motivo para me desesperar tendo sido tão desaventurado até o momento.

Receba, Senhor, os cumprimentos de seu devoto leitor

Conde de Suzannet” (Institut de France, Fonds Spoelberch de Lovenjoul, Correspondance de François Buloz. v. II, p. 499 e 500-505).

54 Há uma tradução da parte referente ao Brasil. SUZANNET, 1954.

55 Uma vez que o estágio civilizacional de uma nação, como já vimos, era medido principalmente, pelo desenvolvimento de sua arquitetura e de seus monumentos, por todas as províncias por onde passou, Suzannet procurou descrever os monumentos, quando os havia, as construções, as igrejas.

56 Essa falta de graça da mulher brasileira já estava presente em “Souvenirs de l’Amérique”, de 1829: “... me condoía ver sacrificar, mesmo que sob o olhar do patriotismo, o mais belo atributo das mulheres, a modéstia. Não se deve, no entanto, colocar muito zelo ao criticar as moças do Brasil; nascidas sob um sol escaldante, até mesmo sua alma sofre a influência de seus raios [...] Ao lado dele [o imperador] estava sentada a tenra flor da bela Áustria. Seus olhos azuis e seus cabelos louros faziam um elegante contraste com a negra cabeleira e os semblantes bronzeados das damas de honra. [...] As brasileiras, não possuindo nem os hábitos nem os costumes que o movimento do mundo obriga a obter, são muito apáticas, muito materialistas para compreender sua inferioridade real...”. Lacordaire também fala da pouca graça das índias e do seu contraste com a beleza das negras. Cf. capítulo anterior.

57 “[...] Atingindo seu apogeu como conceito científicono século XIX, a noção de raça diz respeito a certo conjunto de atributos biológicos comuns a um determinado grupo humano. O termo raça não era exatamente uma palavra nova nas línguas européias no século XIX. A palavra, na Idade Moderna, com outros significados, era conhecida no mundo europeu, e dizer que se pertencia a uma raça era afirmar o pertencimento a uma linhagem. Durante esse período, foi criada a tese monogenista que afirma a existência de uma única raça humana descendente de Abraão, e praticamente não havia ainda a idéia de inferioridade racial. Isso não significa, no entanto, que não houvesse etnocentrismo e discriminação com base em características físicas. [...] A origem do pensamento que entende a humanidade a partir de raças diferentes está no século XVI e na formação dos Estados nacionais europeus, que começaram a enfatizar as diferenças lingüísticas ehistóricas internas...” (SILVA; SILVA, 2005, p. 346-350).

58 Institut de France, Fonds Spoelberch de Lovenjoul, Lettres adressées à Sainte-Beuve. v. VII.

59 Além desse artigo, Grimblot publicou também na Revue: “Politique coloniale de l’Angleterre: I. Le Canadá”, sept. 1842. “II. L’Orégon”, mai 1843. “III. Les Iles Falkland”, sept. 1843; “Des lois anglaises sur le travail des enfants dans les manufactures et dans les usines”, janv. 1843; “Une saison politique en Angleterre: sir Robert Peel, lord John Russell, lord Palmerston”, avr. 1846.

60 Cf. TAUNAY, 1935, p. 43-77; BALTEAU; BARROUX; PRÉVOST, 1939; BAJON, 1995, p. 337-346; BROC, 1999, p. 58-60. LAROUSSE, 2003. Sobre a questão do futuro bloco latino, cf: PASSOS, 2000, p. 29-30.

61 Ver, a esse respeito, CORRÊA, 2004.

62 Em uma carta, redigida, em 1853, ao ministro francês, Castelnau reclama do engavetamento dos resultados de sua expedição: “[...] Eu, em vários momentos, procurei chamar a atenção do governo pelo Amazonas que, apesar de ter sido deixado no abandono está, com certeza, destinado a cumprir um papel importante na futura história da raça humana. Dói-me bastante ver que cinco anos de penosos trabalhos, de terríveis privações, de perigos incontáveis, enfim, do sacrifício de dois de meus colegas de viagem, que tudo isso, em resumo, terá servido somente a potências estrangeiras e não terá nenhuma utilidade ao meu país. [...] Uma vez nossos navios no Amazonas, a civilização francesa, levada pelos nossos missionários e mercadores, começaria a obra que poderia, em seguida, ser completada, aproveitando-se habilmente das comoções políticas que devem, necessariamente, abalar, em breve, o frágil governo do imenso território do Brasil....” cf. Archives du ministère des Affaires étrangères, Affaires diverses politiques, Brésil, v. 6, carta de 15 nov. 1853.

63 SILVA, 1870; SOBRINHO, 1937; COUTINHO; SOUSA, 1989; TAUNAY, 1998, p. 9; ZILBERMAN; MOREIRA, 1998, p. 183-208,

64 Aphonse d’Assier (1863b), analisado ulteriormente, também reclama dessa impenetrabilidade da sociedade brasileira.

65 Alguns autores estudados mencionam, de passagem, a língua portuguesa falada no Brasil e a criticam por ser extremamente gutural.

66 No presente artigo, assim como naquele escrito por Pereira da Silva e Adolphe d’Assier, que serão analisados em seguida, encontram-se algumas referências a respeito do estágio das letras em nosso país. Para mais informações cf. DANTAS, 2000, p. 133-147.

67 Cf. Institut de France, Correspondance de François Buloz, Fonds Spoelberch Lovenjoul. H-1416.

68 Artigos que escreveu nessa revista: “France – Le Littoral de la France: I. L’Embouchure de la Gironde et la Péninsule de Grave”, déc. 1862; “II. Les Landes du Médoc et les Dunes de la cote”, août 1863; “III. Les Plages et le bassin d’Arcachon”, nov. 1863; “IV. Les Landes de Born et du Maresin”, sept. 1864; “Les Basques, un peuple qui s’en va”, mars 1867. “Russie. La Méditerranée Caspienne et le Canal des Steppes”, août 1861; “Amérique. Le Mississipi, études et souvenirs: I. Le Cours supérieur du fleuve”, juil. 1859; “II. Le Delta et la Nouvelle-Orléans”, août 1859; “Un Voyage à la Nouvelle-Grenade: I. Les Côtes néo-grenadines”, déc. 1859; “II. Sainte-Marthe et la Horqueta”, fev. 1860; “III. Rio-Hacha, les Indiens Goajires et la Sierra-Negra”, mars 1860; “IV. Les Aruaques et la Sierra-Nevada”, mai 1860; “Le Brésil et la Colonisation: I. Le Bassin des Amazones et les Indiens”, juin 1862; “II. Les Provinces du littoral, les Noirs et les Colonies allemandes”, juil. 1862; “L’Homme et la Nature; de l’Action humaine sur la géographie physique”, déc. 1864; “Les Oscillations du sol terrestre”, janv. 1865; “Le Mont Etna et l’Éruption de 1865”, juil. 1865; “Les Volcans et les tremblemens de terre”, janv. 1867; “Les Plages et les Fiords”, mars 1867; “L’Océan, étude de physique maritime”, août 1867; “La Poésie et les Poètes dans l’Amérique espagnole depuis l’Indépendance”, fev. 1864; “Du Sentiment de la Nature dans les sociétés modernes”, mai 1866; “Les Livres sur la Crise américaine (Guerre de la Sécession)”, nov. 1862; “Histoire de la guerre civile aux États-Unis; les deux dernières années de la grande lutte américaine”, oct. 1864; “Les Républiques de l’Amérique du Sud, leurs Guerres et leur Projet de Fédération, oct. 1866; “La Guerre du Paraguay”, déc. 1867; “Les Républiques de l’isthme américain”, mars 1868; “L’Élection présidentielle de la Plata et la Guerre du Paraguay”, août 1862; “La Guerre de l’Uruguay et les Républiques de la Plata”, fev. 1865; “La Commission sanitaire de la guerre aux États-Unis, 1861-1864”, mai 1864; “De l’Esclavage aux États-Unis: I. Le Code noir et les esclaves”, déc. 1860; “II. Les Planteurs et les Abolitionnistes”, janv. 1861; “Les Noirs américains depuis la guerre civile des États-Unis: I. Les Partisans du Kansas, et les Noirs libres de Beaufort”, mars 1863; “II. Les Planteurs de la Louisiane et les régimens africains”, avr. 1863; “Le Coton et la Crise américaine, les Compagnies cotonnières et les tentatives du commerce anglais depuis la rupture de l’Union”, janv. 1862; Le Mormonisme et les Etats-Unis”, avr. 1861; “Les Cités lacustres de la Suisse, un peuple retrouvé”, fev. 1862; “Un prisonnier de guerre au Mexique, par M. Vigneaux”, fev. 1863; “Voyage archéologique dans la province de Tunis, par M. V. Guérin”, mars 1863; “Recherches sur les ouragans, De wet der Stormen, la loi des Tempêtes, par MM. Audran et Van Asperen (hollandais)”, août. 1863; “Les États confédérés et l’Esclavage, par M. F. W. Sargent, de Philadelphie”, mars 1864; “Le Bosphore et Constantinople, par M. de Tchihatchef”, janv. 1866.

69 A Ia.Internacional consistia em uma associação internacional de trabalhadores unidos pelo ideal de transformar a sociedade. Essa associação, fundada em Londres, em 1864, desapareceu, em 1876, devido à oposição existente entre marxistas e anarquistas. Cf. Petit Larousse, 2002.

70 BROC, 1999, p. 58-60; LAROUSSE, 2003.

71 “Reise durch Süd-Brasilien im Jahre 1858; Reise durch Nord-Brasilien im Jahre 1859, Von Ave-Lallemant; 4 vol., Leipzig, 1859 et 1860. – Deux années au Brésil, par M. F. Biard; Paris, 1862. – Brasilianische Zustoende und Aussichten im Jahre 1861, Berlin 1862”. “Reise durch Süd-Brasilien im Jahre 1858; Reise durch Nord-Brasilien im Jahre 1859, Von Ave-Lallemant; 4 vol., Leipzig, 1859 et 1860. – Deux années au Brésil, par M. F. Biard; Paris, 1862. – Brasilianische Zustoende und Aussichten im Jahre 1861, Berlin 1862. Brasilianische Zustoende und Aussichten im Jahre 1861, Berlin 1862. – Historich-geographisch-statistische Skizze der brasilianischen Provinz Rio-Grande-do-Sul, von Woldemar Schultz, Berlin 1860. – Brazil pittoresco, por Charles Ribeyrolles” (RECLUS, 1862a, p. 930; 1862b, p. 375).

72 Essa dificuldade em se domar a natureza já fora apresentada por Théodore Lacordaire.

73 BALTEAU; BARROUX; PRÉVOST, 1939; BROC, 1999, p. 10; LAROUSSE, 2003.

74 Em várias passagens de seus artigos sobre o Brasil, publicados na Revue des Deux Mondes, diz ter realizado sua viagem em companhia do publicista e político francês Charles Ribeyrolles.

75 Outros artigos que publicou na Revue são: “Les Inondations du bassin de la Garonne, les causes et les remèdes du débordement des rivières“, oct. 1875; “L’Évolution historique des peuples”, sept. 1876.

76 Grifo nosso.

77 Artigos publicados na Revue des Deux Mondes: “L’Espagne et l’esclavage dans les îles de Cuba et de Porto-Rico depuis la révolution de 1868”, mai 1869; “L’abolition de l’esclavage au Brésil”, déc. 1871; “Le Régime municipal des grandes villes; Londres, Berlin, Vienne, New-York et Paris”, juin 1870. – “Paris politique et municipal; la Commune et la Municipalité de la capitale”, janv. 1871; “Le Service de santé des armées avant et pendant le siége de Paris”, nov. 1870; “La Reine Louise de Prusse”, fev. 1871.

78 Artigos publicados na Revue des Deux Mondes: “Les Poèmes du Roi Charles XV de Suède”, mai 1864; “Mme Du Deffand et sa Correspondance”, mars 1866; “Marie Leczinska”, mars 1865; “Trois femmes de la Révolution: la princesse de Lamballe, Charlotte Corday et la marquise de Montaigu”, juin 1865; “La sœur de Henri IV (Catherine de Bourbon, par Mme la comtesse d’Armeillé)”, sept. 1865; “Madame Elisabeth d’après sa correspondance”, nov. 1865; “Diane de Poitiers”, août 1866; “Mme Tallien”, oct. 1866; “Le Comte Beugnot et ses Mémoires”, mai 1867; “Le Prince Albert, son caractère, ses discours, traduit de l’anglais par Mme de W... avec une préface de M. Guizot”, juil. 1863; “Les Réformes et la Turquie en 1865”, mai 1865; “La Nouvelle Révolution du Pérou”, déc. 1872; “Le Brésil et la République de la Plata depuis la guerre du Paraguay”, janv. 1873; “Le Japon depuis l’abolition du Taïcounat, les Réformes et les Progrès des Européens”, mars 1873; “Le Danemark en 1873”, mai 1873; “La Guerre des Hollandais à Sumatra”, juil. 1873; “Une Réforme politique en Autriche, la Réforme électorale”, août. 1873; “Excursions en Roumélie et en Morée, par Mme Dora d’Istria”, oct. 1863.

79 Imbert Saint-Amand recebeu 237,50 francos para escrever esse artigo sobre o Brasil, o que denota o interesse da Revue des Deux Mondes pelo nosso país. Cf. Institut Mémoires de l’Édition Contemporaine, Archives Revue des Deux Mondes, Rédacteurs.

80 O autor recebe 225 francos pelo seu artigo. Cf. Institut Mémoires de l’Édition Contemporaine, Archives Revue des Deux Mondes, Rédacteurs.

81 Adolphe d’Assier faz o mesmo tipo de comentário ao desembarcar em Pernambuco.

82 O Conde de Suzannet relata em seu artigo, anteriormente analisado, as formalidades descabidas da alfândega brasileira.

83 Alguns exemplos desses estudos: SANTOS, 1999; GADENNE, 2002, p. 53-72; CORRÊA, 2004.

84 Para uma abordagem mais detalhada dessa questão das imagens do Brasil na literatura francesa desde o século XVI até o final do século XX, consultar PALAZZO-ALMEIDA, 1999; BRZOZOWSKI, 2001; CORRÊA, 2004.

85 “À tardinha, Evangelina voltou ao quarto do irmão, que repousava tranqüilamente, em meio a uma porção de livros, revistas e jornais, espalhados na cama. Trazia-lhe uma xícara de chá, com torradas. Trocaram poucas palavras, os dois irmãos:

...

Lima Barreto sentara-se na cama, enquanto Evangelina dispunha a bandeja no travesseiro, que havia colocado sobre as pernas do doente. Uma hora depois, retornando ao quarto, encontraria o irmão morto. Continuava sentado, abraçado a um volume da Revue des Deux Mondes.” (BARBOSA, 1952. p. 334).

86 Dentre eles ressaltamos: Dantas, 1981; 2000.

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História contemporânea;

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